再来是“行”。“行”的自性就是一切“造作性”，可是当你以无所得为方便的时候，你会发现到说：原来都是意根的遍计执性啊！就是这样子啊！这个就是开悟以后会发现到的。
再来“识”的自性。“识”的自性本来，祂就是能了别六尘啊！可是开悟以后发现到说：原来只是如来藏幻化而有，这不一样哦！当你说，“这个根尘相触，有个眼识、耳识、鼻识、舌识，身识、意识”，你会觉得说就有六个识啊。可是当你从无所得而为方便的时候，你说：那这个也是自己由如来藏幻化的“见分”，对不对？哪有所得？就是以无所得而为方便来看待这个事情。
所以你看，不一样啊！这样才叫“法智”啊！这样的内容，是不是很丰富，很踏实？不是像他所说：“哦！我有如来藏，我有法智了。”这样子哪有什么可说？
好！第一个“法智”知道以后，再来说，云何“类智”？还是一样“以无所得而为方便，知五蕴等差别之相，为苦、无常、空、无我等，是为类智。”你看，还是以无所得而为方便，五蕴还有差别之相，一个是自性，再来是差别之相，这叫“类智”，你看智慧是不是又不一样了？智慧层次更不一样喔！所以，所谓的“类智”，不是像刘灿梁说的，是这个经文才是正说。
那我们说“苦、无常、空、无我”。这里讲的，当然也不是纯粹“缘起性空”那个“无常、苦、空、无我”，不是！而是要以无所得而为方便，就是“真如法”。记得，以无所得而为方便，讲的就是如来藏的真如无我法性，这个是前提。那我为了让大家知道，所以我举了下面这个《思益梵天所问经》，以及《解深密经》所说的。那因为我们没有时间来解释《解深密经》，我只是要让大家知道“七真如”。也就是说，菩萨这个可以实证七真如的；七真如的实证，这个表示是菩萨在见道以后，圆满见道位以后，在修道位上你都可以证实这七真如。那我们为了解释说，这个所谓的“类智”是什么？要大家知道几个真如法。比如说这个流转真如、安立真如啦，让大家知道，因为苦嘛！讲到苦，你就要知道，这里讲的苦是什么呢？不是我们前面只是纯粹解释五蕴那个说七苦、八苦的那种苦。那我们接下来先应用一下《思益梵天所问经》讲的说：“圣谛者，知苦无生，是名苦圣谛”，先讲这个位置。也就是说，为什么这里会讲“知苦无生，是名苦圣谛”？可是明明说什么叫苦谛？明明是，苦圣谛是生老病死苦，对不对？怨憎会、爱别离、求不得啊！明明讲的是这个啊！这个是属于二乘所了知的啦，纯粹是有所得法了知的。可是现在我们是以“以无所得而为方便”来说，也就是以真如法，开悟以后就要能知道这个部分哪！那这个苦呢！是“知苦无生，是名苦圣谛”啊！那我们就要说什么是苦？苦的意思就是，只要有五蕴就是苦，对不对？有了五蕴以后，才有所谓的生老病死的相貌出现，对不对？这些出生的相貌、老的相貌、病的相貌、死的相貌，如果没有五蕴哪有这些？有了五蕴以后，才有生老病死这些相貌，这个苦的相貌出现。可是这里面说“知苦无生，是名苦圣谛”呀！这道理就是，不是从五蕴本身来说的，而是从无所得法来说的。而说，因为这个五蕴本身，就是前面我们讲的，它基本上也是如来藏本来含藏的功能，你从来不知道祂什么时候开始有这个功能？祂本来就在呀！本来就是这个心所含藏的功能嘛！那这个心从来没有生过，所以祂这些功能也从来没有出生过，一样道理呀!所以回归于这个道理来看待，开悟的人来看待自己的五蕴，要知道这个道理说，今天有了这个苦，有了这个苦就是五蕴出生啊！菩萨一世一世的常行菩萨道，不畏惧生死苦，对不对？可是就是因为有这样的一个类智的出生，所以才愿意一世一世常行菩萨道，不畏惧生死苦，就是知道说，“这个五蕴本来就是我如来藏的功能啊！我灭它干嘛？如来藏不坏呀！我为什么要把五蕴的生灭了？应该说，我怎么样把这些习气烦恼去除掉，对不对？怎样再发起这些无漏无为的功德嘛！”这菩萨就知道这些，所以知道说“奥！原来知苦无生，是名苦圣谛！”那这个部分呢，我们在说因为这个苦就是里面真如法之一，什么真如法？就是里面所说的这个“安立真如”，就是第四个。
《解深密经》里面讲的七真如，“一切如所有性者，谓即一切染净法中所有真如”。也就是说，一切如所有性，在一切染净法中的真如；所以真如不是只有到佛地才有真如啊！我们现在因地也有真如啊！只是说，这个时候真如是如来藏自己的法性呈现出来的。那可是因为法的层面很广，我们不能老是跟您讲：如来藏的法性是真如。可是从七真如的角度来看待说，这个类智的解释，所以这个“是名此中如所有性，此复七种，一者流转真如，谓一切行无先后性；二者相真如，谓一切法补特伽罗，无我性及法无我性；三者了别真如，谓一切行唯是识性；四者安立真如，谓我所说诸苦圣谛；五者邪行真如，谓我所说诸集圣谛；六者清净真如，谓我所说诸灭圣谛；七者正行真如，谓我所说诸道圣谛。”我先停到这里，知道有七真如。
那么这里，我们讲这个苦，苦这里就是指这个“安立真如”。也就是说，今天安立真如就是表示苦圣谛，就是以知苦无生，是名苦圣谛。你要把它连起来，连贯起来，《解深密经》这里讲的，这里的“安立真如”就是《思益梵天所问经》里面讲的，“知苦无生，是名苦圣谛”。也就是在《大般若波罗蜜多经》里面讲的“以无所得为方便”的智慧，知道五蕴的苦，这样懂吗？不太懂没关系！知道这个理路就好。知道说，开悟以后，你要更进一步的去了解，来讲说，“那我这个五蕴是苦”，可是你要不要像二乘人这样子要来灭苦？不要跟二乘人修法一样，你就要回到“以无所得为方便”来观察，你才能得类智嘛，对不对？破参以后，开悟以后，有了法智，还要得类智啊！类智就要来观察自己的五蕴，原来这个苦，这个苦啊！不是原来所想的那样，原来是由如来藏出生五蕴所安立出来的，如果没有如来藏本来具足的，这个无生的这种五阴十八界的种子功能，对不对？哪有我这一世的这个五蕴？那你已经知道说，这五蕴的源头是谁？指的就是如来藏。就是祂的，你以祂的无所得法为方便来观察，这样的话，菩萨不会落入二乘人的修法，就会一直观照到如来藏祂的法性的这个层面，从这个一条一条一直深入进去，就会发现到宝藏。所以这个法智基本上就是一个总相。类智呢，更多一个层次再去了解祂，从这个五蕴的源头，五蕴本身为什么无生？对不对？来知道祂嘛！那即然这样的话，知苦也是无生啊！知道这样就不会想说：“那我赶快把自我灭了，不要再受苦。”你就不会害怕未来世、生生世世生死苦嘛！对不对？不会害怕！因为你发现到，五蕴本来就在涅槃里，五蕴常住涅槃嘛！所以菩萨就是懂这一点，所以才法乐无穷啊！因为虽然有生死，可是常住涅槃，因为这五蕴本来就是跟如来藏在一起呀！从来没有离开过。然后生也是由祂生，回去，本来就是祂的种子功能啊！所以对一世一世的这样子的所谓有五蕴的生死，生死，你就会慢慢的往后一直修，所以才会有所谓的这个阳焰观、如梦观嘛！你这个道理要懂得才能够往后修嘛！但这个要经过十行位、十回向位，不断的去行菩萨行，转依如来藏一直的去行菩萨行啊！你看，行位要到廻向位，住位到行位，那个要呈现一段你做过的事情出来呀！不是讲一讲，听一听就成就了。所以这个是指苦。
第二个我们说无常。这个无常呢，我们说这里，我们就来说是第一个流转真如。流转真如，说一切行无先后性。大家看这个五蕴，五蕴的无常你看，从这个生了以后，然后开始就是有这种，我们看这个十因缘法里面；十因缘法里面呢，“识缘名色，名色缘六入”。十因缘法，就是告诉你说，前面告诉你说，你这个五蕴，什么时候叫名色？什么时候叫六入？五蕴的这一世的本无今有的过程里面，因为先有什么？名色嘛！这个名色一定由，有如来藏在嘛！大家知道十因缘法就是表示“识缘名色，名色缘识”，一定是没有离开这个本识，才叫讲的就是十因缘法。所以我们说，十因缘法是以这个识为起头，这个识讲的是本识。那我们以这个入胎开始的相貌，先有这个名色啊！那慢慢的才有六入，然后六入慢慢成熟才有触，有触以后才有什么？受嘛！对不对？那这个过程看起来像是无常，看似有先有后，可是依照这个“流转真如”，一切行无先后性。也就是说，看起来好像你的如来藏，一世一世在那儿流转一样，其实不是如来藏在流转，是称为“流转真如”的意思是说，因为每一世都是如来藏帮你出生五蕴的嘛！以这个名相来让你了解那个道理。但是看起来好像有先后，可是以真如来讲，没有先后啊！没有所谓的无常啊！祂还是常，对不对？只是被祂出生的法无常，可是以祂来讲祂还是常，这个道理，你听得懂就听得懂，听不懂就先了解，有点深。但是因为刘灿梁将的这个类智乱讲，那我们怎么可以说我们不讲正法？总要讲一点嘛！就是知道无常，原来以无所得法为方便来说，喔！这个内容真的是不太容易懂哦！
接下来是“空”。空的话，也不是我们前面纯粹在五蕴上讲的是五蕴空相，五蕴缘起性空。所以这个以无所得法为方便的空，讲的就是一定是有这个如来藏的这种真如无我的这种空性；真如无我法性空性，所以才能够藉因藉缘一直出生这个五蕴，可是五蕴最后坏灭了，不是空无，对不对？它基本上还是属于如来藏本来含藏的功能，这样子来看空啊！可是这样一个本来含藏的功能，它却以如来藏本身的真如无我法性来讲，也不是三界有，为什么？它不会自己出生，“不自生，非他生，非共生，非无因生”，还是一样无生啊！所以以这五蕴本身的这种种子功能来说，还是一样无生。无生怎么会是有呢？你看这种道理，如果没有从无所得为方便来说，你一定说：“那你说话矛盾！”会变成矛盾啊！可是没有矛盾。你看，从以无所得为方便，来了解五蕴的差别相，就跟纯粹从五蕴本身来了解，是不是不一样？（不一样）欸！就是说你只要知道这个道理，知道这个道理就能判断人家说的对不对？判断说，刘灿梁真的讲的不是！因为我是举经文出来解释啊！那如果说我随便讲，你也可以听得出来我讲的没道理嘛！因为我这几天讲的一定会自相矛盾，对不对？可是没有矛盾哪！我这几天所说的都是连贯的，我没有去背我昨天讲什么，哪天讲什么，可是我理路是同一个啊！
接下来说“无我”。这个以无所得而为方便，来知这个五蕴的无我，就不是落在所谓的不是真实我那种无我。因为五蕴本身不是真实法，所以，没有如来藏的真如法性叫无我，这样懂吗？所以又了解这个无我道理，对不对？五蕴本身它是缘起性空的，因缘所生法，所以没有如来藏的真如法性，叫无我啊！这样懂了这个无我吗？对！所以我们说现在因地，当然不是一真一切真哪！当然不是开悟就完全清净啦！因为这个五蕴的本身的法性，还没有经过菩萨次第修到最后，圆满成为全部都是真如，没有说转依了这个无所得而为方便，你要经过次第而修，到十地，到等觉、妙觉，最后成佛才圆满。所以这种无我就是从无所得而为方便来看，就这样来看哪！然后，如来藏的无所得是，五蕴是祂生的，祂不把它当作我，这个就是真实的无我，对不对？这两个还是不一样。所以从这个以无所得而为方便，所知的这种智慧叫类智。这种苦、无常、空、无我叫类智。
所以你知道这样的差别，我们再回过头来看看这个刘灿梁说什么？接下来到12页，《解深密经》经文的下面，他说：“几位明心的同修们一定要想办法求见性，才能同时具足法智忍跟类智忍而入十住菩萨位，等大家都明心见性以后，就没有差别了，没有什么顿渐了。‘所以立顿渐之假名’--这是《坛经》内文。修虽经累劫，谓之渐，顿及一刹那谓之顿，所以立顿渐之假名，其实如来藏有没有顿渐？没有！修行过程有顿渐，如来藏本来就是这样，本来如是，哪来顿渐？”
其实这个不是六祖的意思，我等一下会正解六祖的意思。那么这里我们再来说，他也是矛盾哪！道理说出来就矛盾了。因为他说，他所谓跟他学的已经明心的人说：“你们要赶快见性啊！”可是我们说，依照他的理路，知道自己有如来藏，再去看一切有情有如来藏，有那么困难吗？（没有）他还要去修，怎么修？赶快进入十住位。这个两刹那就知道啦！对不对？这表示他矛盾的地方非常多。说了以后跟做了却是两回事，就是说我跟你说了，那怎么做？又是两回事，又矛盾了。依照他的理路不应该这样子啊！所以表示他所说的这个法智、类智不对，定位不对。
