这是经文的部分，这里《大方等如来藏经》讲的这个萎花喻，这是譬喻，对不对？佛很会用譬喻的，祂善于用譬喻来解释让众生了解。那这个譬喻呢，说：“譬如萎变花，其花未开敷，天眼者观见，如来身无染；除去萎花已，见无碍导师。”
这个萎花，刘灿梁把它解释成说，解释成说：“这个花呢，就好像说五蕴身现在年轻的时候漂亮，七八十岁的时候死了、臭了、烂了。”所以他的意思说：那个萎花就是这个身体，烂坏了叫萎花，对不对？那照他这样讲是不是死了以后，如来藏就呈现出来了。因为这样子既然身体烂坏了，不就萎花就不见了吗？那应该要看见如来藏啊！可是哪一个人看到你们家的长者或谁死掉了以后看到如来藏啊？哪一个人？因为这他说的啊，我们要以他说的来解释这个道理呀！可是经文不是这个意思啊！经文不是这个意思。我要证明他这个意思，你看他下面，下面这里说。（我们说上面这一段，用粗线的括弧括起来。）
经文说：【除去萎花便得显现】
刘灿梁解释：“当萎花一除去，如来藏即得显现”
那接下来再继续看经文【除去萎花已】
刘灿梁解释说：“把这萎花除去以后”
经文：【见无碍导师】
刘灿梁：“就看到自己的佛法僧无碍导师”。
按照他的解释不是应该这样吗？这个七八十岁死了以后，臭了坏了烂了，那应该就看到无碍导师啊！这里通，那里就要通嘛！不是这个意思啊！你看他这样曲解经文。可是听他讲课的人为什么不问？“老师啊！那我们家的阿公、阿妈、祖父、祖母死了以后，我怎么没看到他的无碍导师？”要问哪！因为你七八十岁死了以后，臭了坏了，不就等于萎花已经不见了嘛，萎花烂了嘛！萎花不是这个意思。
我们来看下面的经文这里说：“譬如萎变花，其花未开敷，天眼者观见，如来身无染。”萎花就是这种不漂亮的花，那就表示，我们这个五蕴身不漂亮。为什么不漂亮呢？大家知道吗？因为这个萎花是由这个染污的业所成就的，你的五蕴是由过去所造的生死的业、染污的业所成就的，所以一世一世的五蕴都是萎花啊！都是萎变花，对不对？每一世的五蕴都是这一世的生死业，然后下一世又有一个五蕴身出来了，是这个意思啦！不是说身体臭了坏了，然后就这个花臭坏了，那如来藏根本看不到啊！怎么看如来藏？那很简单，要开悟很简单，去往生者面前站着就行了，看他什么时候断气了身体坏了，唉！看他如来藏到哪去了？
所以你看经典里的意思，也是这样啊！“萎变花其花未开敷”，为什么其花未开敷？也就是这个萎变花基本上，它因为染污的生死业成就了这个花，你要开，那你得要花开见佛，知道这个意思吧？那花开见佛总要有智慧呀！才能花开见佛啊！那你萎变花这个时候，完全就是一些染污的业，杂染的业在哪儿，那什么时候花开呢？对不对？所以这个花开基本上，第一个要具正知正见，断我见，开悟嘛！前提，前提！可是花未开敷，虽然这个人他没有正知正见，没有证得如来藏，还是在这种染污的这种六道里面生死轮回，可是“天眼者观见，如来身无染”。这个天眼指的是已经开悟者，不是指有天眼的人就能看见喔！已经开悟者自然有慧眼天眼，能看到说：“这个众生的如来藏如来身无染嘛！”那么还有一个情况是，后面讲“除去萎花已，见无碍导师”，在里面有一个层次喔！因为我们开悟以后，开悟以后呢，你说：“唉呀！我终于这个时候知道哪个是如来藏了。”可是一切所行，全部还是在我执的烦恼习气上，就没有看到你无住相布施之行，没有看到你无住我相、人相、众生相之行，看不到啊！如果说开悟以后，对一切所行，看起来这个人真的是都是在无住相布施上，无住相持戒上，无住相行六度上，这样的情况之下，慢慢的去除自己的这些染污的烦恼习气以及所知障。那这个除去萎花的意思就是说：你这个时候，你的这些，因为清净以后，你的这个五蕴身，不是染污的业所成就的五蕴身了，是这样的意思。
“见无碍导师”，这有几个层次。因为无碍导师，开悟可以见无碍导师，马上就能见，那开悟以后萎花没有除去呀！对不对？我们说这里有层次嘛！开悟以后又不能马上说：“我就不用造生死业。”开悟以后又不能如实转依，我还是远波罗密多，不是大波罗密多，不是完全真如行，对不对？那你什么时候才能够除去萎花，不再有这个生死业？最少是到初地呀！，初地是有能力，有能力断除生死烦恼，故意留一分思惑。初地已经有能力，我们方便说在初地嘛！再来说是六地嘛，七地完全已经是除去萎花；八地究竟，于相于土自在啊！所以这个有些层次啊！最后成佛。所以这个层次上是这样子。因为佛的这种经文偈颂，有层次的，有内容的。
“为断烦恼故，最胜出世间”，佛为了断众生的烦恼，最胜当然是 佛，能够到世间来，对不对？
“佛观众生类，悉有如来藏，无量烦恼覆，犹如秽花缠。”就是这些秽花缠住如来藏，就是我们这些五阴十八界、烦恼习气、我执烦恼、我见我执烦恼。因为我见我执烦恼所成就的五蕴身，不就是秽花缠嘛！
“我为诸众生，除灭烦恼故，普为说正法，令速成佛道。”
这个我就是 佛啊！ 佛为了众生能够除灭烦恼，所以普为众生说正法。这个正法就是涵盖以般若、中道、实相，一切法的根源，诸法的实相，这个理体为主来说的一切法都称为正法。而不是说开口闭口要说如来藏叫正法。对不对？“令速成佛道”，就是一直为众生说，一直为众生说，次第的修到最后，赶快成就佛道。
“我以佛眼见，一切众生身，佛藏安隐处，说法令开现。”这就是我们说的 佛的开示悟入的道理，对不对？
那我们来看看，这刘灿梁怎么解说的，他怎么样曲解经文，怎么样来等于说哗众取宠，来让听他讲的听得人高兴说：“喔！原来我已经这样啦！”来欺骗听他讲课的人。
我们看下一个，除去萎花的下一段（刘灿梁说）“我们如来藏不是含藏一切种子吗？那么你听佛法每听一次，他就熏习一次，听一次，就熏习一次！熏习到机缘成熟就一下子一念相应当场开悟，这样听懂吗？佛法是不断熏习出来的，是累劫以来你一直轮回一直熏习，熏习到机缘成熟就开悟了。”
这个部分不是这样子，不是像他所说的。意思是说：如来藏含藏一切种子，可是你熏习的，你一直熏习说：众生皆有如来藏，众生皆有如来藏。一直熏习这个，不会开悟！你一定要有一些知见的前提，还要积集福德资粮；还要去伏除基本上的一些我见的错误知见，了解要断除；还有要去调柔心性。这个过程中，从行六度布施的过程里面，呈现出来的这个次第。不是只有一直，每一次只要熏习说：众生皆有如来藏。那就放录音机就好，每一次就放录音机：“众生皆有如来藏，众生皆有如来藏、、、”放一声，然后一声每一声，到那一天突然一念相应，不可能！不可能这样子啦！所以说他这种说法，说：“你一直熏习到最后，因缘成熟就能当场开悟。”那如果这样的话，这个部分我们就来说，那 佛为什么要一开始要方便善巧，要讲声闻的解脱道？还有呢，弥勒菩萨到人间成佛的时候，为什么龙华三会还要三转声闻解脱道？难道弥勒菩萨不知道说：众生皆有如来藏，跟他讲开悟就好了？难道他不知道这个道理吗？对不对？佛法一定要经过闻思修证，闻思修证的过程，还要看待这个众生的因缘，众生的心量。因为各个因缘为什么会有不同？因为你结的缘不同嘛！你结的缘里面，有时候恶缘结太多，结果你要学正法，唉呀！这个恶缘一直跟你，扯着你的衣角，扯着你的裤脚，一直跟你扯着你的帽檐，你就这样子，动都动不了。所以这个缘很重要。
我们先暂停一下，换带子。
