余正伟老师
各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
先问候大家，色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？众生易度否？各位现在所收看的是佛教正觉同修会为各位准备的《三乘菩提之学佛释疑》的节目。我们接续着前一季的课程，将一般初机的学佛大众常会感到困惑的问题，把它们分门别类，用简单易懂的说法一项一项地演述出来；今天我们要讲的题目是“一般人认为宇宙的创造者应该是谁？”或者说“一般人常所说的四面佛又是指哪一位？”
目前社会上有许多人流传说：去泰国拜四面佛、向四面佛许愿，就可以心想事成，但是一定要记得去还愿，否则就会遭受到可怕的后果报应。这种说法经过电视的演艺人员与大众传播媒体的推波助澜，成为现在社会上流传最夯的话题之一。这尊俗称四面佛的神明，他位于曼谷市区最热闹的地点，也就是在这个erawan爱侣湾酒店旁边，刚好就在bts地铁站旁，可以说每天都是门庭若市，日夜都是人声鼎沸，是外国人与泰国人自己必到之处。那么这一面四面佛究竟是指谁呢？其实他就是印度教中最高的创世主，就是大梵天王braman；这一位神明他本身是初禅天的天主。在印度教中根本的经典，也就是四部的《吠陀经》当中，他代表了最高的神明，他的名号brama也代表了这个法界宇宙中的第一义谛，已经不只是单纯的代表一个众生或者一位神明；世间所有众生修行最终极的目的，就是要与大梵天合而为一，或者说要回归到大梵的境界，这叫作梵我一如。
例如在最古老的《梨俱吠陀经》中说到，说这个大梵又叫作原人，也就是人之本源；里面是这样子讲的：“原人布卢沙，他有一千个头、有一千只眼睛、有一千双脚，他从各个方面包围了大地，甚至还超出了十指之长；唯有原人是现在这一切，以及过去的和未来的，而且还是主宰者、不死者，超越了藉由食物而生长的一切众生，他的伟大就是这样子。但是，原人比这样子的叙述还要更强大，他的四分之一是一切我们所知存在的物体，而他的四分之三则是我们所不知道的，不会死的那个部分存在于天上；原人的四分之三向上升华了，他的四分之一在这里出现了。以此他向四方扩散出去，包含了一切，向着那一些以食物为食的众生们，以及那一些不以食物为生的山河大地；由此出生了天神王，在天神王上面。还有，这个原人他一出生的时候，就已经超越了、超越了大地的前方与后方，因为他包含了一切。当天神们举行祭祀的时候，就以原人为祭品而燃烧，春天是助燃的酥油，夏天是助烧的柴薪，秋天则是他的祭品。”从以上的诗篇，我们可以看出大梵在印度教吠陀思想当中，他已经不只是一位神明——一位最早、最本源的神明；他同时代表了万物、万法的内在根本，已经是现象界万法背后的第一义谛，所以它外显的形像可以千变万化；所谓的四面神、四面大梵天只是它无数个形像之一罢了。大梵这个概念也不再只是一个相对之法，因为它一出生的时候，就已经超越了自己；因为它是第一义谛、第一因，所以有形无形的众法都由他出生。
例如印度教《吠陀经》接下去说到：“他们在草垫上举行祭祀、灌酒，首先降生在这个原人，天神们就用这样子一个行祭祀，天神们、仙人们由这个献祭——完备的祭祀，聚集了酥油、乳酪，然后造出了那些牲畜——空中的、森林的和村庄的牲畜。由这个献祭完备的祭祀，产生了三部《吠陀经》——《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》与《夜柔吠陀》。由此产生了马、还有那些双排牙齿的，由此产生了母牛，由此产生了山羊、绵羊。当他们分解原人时，将他分成了多少块？他的嘴是什么？他的双臂是什么？他的两腿是什么？他的两足叫什么？婆罗门是他的嘴，两臂成为刹帝利，他的两腿就是吠舍，从他的两足出生了首陀罗。月亮由他的心意产生，太阳由两眼产生，嘴中出生了因陀罗和这个阿耆尼，也就是火大；由唿吸产生了风大，由脐产生出了虚空，由头出现了天顶，两足出生了地，耳出生了四界，就这样子造成了宇宙世界。”从以上的经文，我们可以看出印度教中，大梵就是造物主的特色。因为万物是他所造的，连构成万物的基本成分，也就是地大、水大、火大、风大也是他所创造的。不只如此，两千多年来一直到今天，影响印度至深至重的种姓制度，也是肇因于此；因为四种种姓的人们，是因为他们的血缘，是藉由大梵的口、大梵的双手、大梵的双足上、大梵的双足下而出生了，所以就造成了这个种姓制度。这一点，在佛陀时代就已经被 佛所破斥；佛说：“一个众生的种姓不是由他出身的血缘而决定的，而应该是由他的行为与业而决定。”但是这个种姓制度影响太深了，即使是 世尊住世的时候，僧团内的僧众们，也常常会因为出生种姓的不同而彼此闹意见，不肯和合。在佛经中，这种纪录不少；所以，不论是二乘的声闻戒，或者是大乘的菩萨戒中，都详细地规定了不许以法师的种姓出生来抉择他的法义。
例如《梵网经》菩萨戒中说到：“若佛弟子出家未久，对于法义尚未有所真正的了解，却自恃着自己聪明有智慧，或者认为自己的身分高贵而年长，或是认为自己出生于名门高贵的种姓，俗家有世间的大福德、富饶财宝等等，以此而憍慢，不肯向有实修的法师请教经律的法义，那么就是违犯戒律。”这一段经文其实就代表了僧团的内部，这一种因为出身种姓而分派系隔阂的事情是很常见的。在《吠陀》中有关这个大梵与我们每个人之间的密切关系，也说得十分清楚；简单的来说，印度教《吠陀经》认为没有大梵则众生也活不下去了。
经中说到：“起先出现了金胎，他生下来就是存在的这个世间的唯一的主人，他支持了大地和天。我们应向什么天献祭品呢？他是精神的赐予者、力量的赐予者，一切听从他的命令，天神们也是听他的命令，他的影子是不死的，他的影子也是死的；我们应向什么天神献祭呢？他以雄伟力量成为一切，他是行动的唯一的王，主宰着有两只脚的和有四只脚的众生；我们应该向什么天神献祭品呢？因为他雄伟的力量而有这一些雪、山、河、海都是他的，四面八方都是他的，那是他的双臂；我们应向什么天神献祭品呢？由于他，天才能高强，地才能坚定；由于他，宇宙能支撑；由于他，天穹才能稳固，他在空中使得大气能够流动；我们应向什么天神献祭品呢？唿喊的两军对垒求支持，心中颤抖着对他望去，那里照耀着升起的太阳；我们应向什么天神献祭品呢？洪水那时来到世界，支持着胚胎出生了火大，由此众天神的唯一精灵出现了；我们应向什么天神献祭品呢？他以雄伟的力量观察水，水因此持有能力能产生祭祀，他是众天神之上的唯一天神；我们应向什么天神献祭品呢？愿他莫伤害我们，那位地的产生者，或者那位天的产生者，是真实正法者，那闪烁发光的洪水之产生者；我们应向什么天神献祭品呢？生主啊！除你以外，没有环抱这一切的，愿我们向你献祭的欲望实现。”那么，这个大梵的能力既然如此的重要与雄伟，大梵本身又是怎样地生起这个世界呢？大梵自己的本性又是如何的呢？
经中说道：“那时既没有‘有’，也没有‘无’；既没有‘空中’，也没有‘外面的天’。什么东西转动着？在什么地方？在谁的支持下？是不是有浓厚深沉的水？那时没有死、没有不死；没有夜、昼的标志；以自己的力量无风而能唿吸，这以外没有任何其他的东西。起先黑暗由黑暗掩藏，那全是没有标志的水，一切全生却由虚空掩盖；那一个以炽热的力量而产生，起先爱欲出现于其上，那是心意的第一个水种。智者们在心中以智慧探索，在无中发现了有之连系，他们的准绳伸展了过去；是在下面呢？还是在上面？有一些持水种者，有一些具力量者；自力在下方，动力在上方。”说到这一边，可能各位听得一头雾水。不仅各位莫名其妙，最后连《吠陀经》的作者也留下最后这一段话：“谁真正知道，这里有谁宣告过了，这世界从哪里生出来？这创造是从哪里来的？天神们是在他的创造以后，那么谁知道他是从哪里出现的呢？这创造是从哪里出现的？或是被造出来的，或者不是？他的看管者在最高的天上，他才能知道，或者连他也不知？”听完了印度教中《吠陀经》对于大梵的解释，大家应该对于大梵的这个观念有了更进一步的了解。
在古印度的宗教哲学中，它代表了双重意义；在佛法中呢，世尊更加清楚地阐述了大梵的意思，修正了传统《吠陀经》中的误解：第一个是现实法界中的大梵天，他是在禅定的修习上降伏了欲界之爱着，离开了欲界的贪、瞋，具足了往生色界的福德之后，发起了初禅，所以他离开了欲界，投生到色界初禅天；初禅天的总天主就是大梵天，也就是一般人所谓的四面天神，或者所谓的四面佛，这是现实三界中的意义。另一层含意，大梵则是众生之根、万法的起源；也就是离开了相对待之法，绝对独存清净无染的第一义谛；这是它在理论上的定义。即使是在佛世的时候，许多的出家弟子仍然以大梵这个名字来代表他们对 佛陀最恭敬的称唿。例如大迦旃延尊者就常常以大梵或者是祖父，也就是大梵的另一个名字来赞佛，来当作对 佛的敬称。在佛法中，佛又是怎样解释大梵的呢？众生所居住的地方可分为三界，也就是欲界、色界与无色界。首先说欲界，从人间向上共有六天，也就是四天王天、忉利天、炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天以及魔天；人间的众生如果持守五戒、广行十善，又能清净一心，则依其他的修行以及他的福德，未来往生以后，可以往上到这样子的欲界六天。譬如说四天王天和忉利天，它们分别位于须弥山的山腰和山顶，主要是我们凭藉着行十善业，也就是身、口、意的善心与善业而能往生到那个地方。再向上，炎摩天以上，那就不在于须弥山上，他们是住于虚空之中，由风轮所持；也就是除了十善业的福德以外，意业的福德，还加修了禅定的心一境性。再向上，则是兜率陀天，这个地方虽然是在六欲天之中，但是即将下生到人间一生补处的妙觉菩萨就住在这儿；譬如说，现在 弥勒菩萨就住在兜率陀天兜率内院中在说法，等待时间到了就要下降到人间示现成佛。
可能同修会觉得奇怪，那为什么 弥勒菩萨不住在高一点的或者下面一点的天界呢？为什么诸尊妙觉菩萨成佛前，都要先住在兜率陀天呢？那么这个原因，今天因为时间的关系，我们就留到下一次上课再为各位介绍。
谢谢大家！
阿弥陀佛！
