第74集三归五戒始修学(六)

[菩萨正行(二)] 发表时间： 2015-04-22 08:19 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

吴正洁老师

各位菩萨：

阿弥陀佛！

欢迎继续收看《三乘菩提之菩萨正行》。我们上一单元讲的主要是：如何求证坚固的身、命、财？就是以眼前不坚固的我们的色身、我们的生命、我们的世间财，来求取坚固的身命财；也就是如何以坚固的身命财来替换眼前的这些不坚的身命财。

上一个单元我们依于这个《优婆塞戒经》经文，已经讲说到“观一切法皆是无常、无我、我所”。我们举了布施的例子来说明：如何是三轮体空？如何去观察五蕴、十二处、十八界都是无常法，都是无我、我所法？建立这样的知见，现前一分一分地去观察、去思惟而确定之后；然后慢慢地要“对一切法心无取着”，不会在五蕴、十二处所谓的生灭法运作的当下，再建立了这个生灭相，建立了人、我、众生、寿者相的贪取、执着，而产生了十二因缘里面所说的触、受、爱、取、有。所谓的根尘触而有触，而有受，而有取，而取了后有——三界的后有。“有”就是一个存在，就是三界轮回当中，无色界的存在、色界的存在、欲界的存在；这个存在指的当然就是五蕴、十二处、十八界，特别是指五蕴这个身心的流转、运行，一期寿命的分段生死的运行。

既然了知了刚刚所说的这样的道理，我们继续下去的经文。您能够心无取着了，对于一切法在眼见的当下、在耳闻的当下，都能够知道一切法都是无常法、都是生灭法；因为您根尘所触的全部都是五蕴、十二处、十八界。你慢慢地具足了、建立了这些生灭法本身既然是无常，在无常法上面想要求取常，譬如说五蕴十二处上面、生灭相上面，你建立了这是财、这是色、这是财色名食睡、这是名声、这是我的感情、这是我的事业、这是我的车子、这是我的房子，这样子的世俗名称的建立，都已经是在生灭法上的生灭相了，已经是远之又远了！可是众生是只要眼睛一睁开、耳朵一张开，马上就打开电视了、打开收音机了，马上就跳上台当演员，落入人、我、众生、寿者相，马上就到广播公司当声音的演员了，那这样子就是所谓的“凡夫着相”。凡夫着相，菩萨修行不可以像凡夫着相；可是也不可以像外道一样，以为我只要修学禅定，我有五现见的涅槃了，就是依于欲界定，乃至初禅、二禅、三禅、四禅，就是以定为禅，以为那样住在禅定当中的清净的没有五尘干扰的意识心，以为这样子，我就是涅槃，我就是精进，我就是于一切法无所取着，我就自在了；而不了解意识的本身，错误地以意识为我、为常、为我有所证。我住于这样的清净境界这个“我”，就是四念处“观心无常”你要断我见所要观察的六识心里面最主要的意识心；那当然凡夫着相，外道以定为禅，一样其实还是属于着相的范围。

可是真正的菩萨，特别是在大乘法当中修学的菩萨，在正觉讲堂修学的菩萨，我们都会教导他：如何依于修学正知见之后，然后修习无相念佛、拜佛的定力，有定、有知见、有慧力；有定、有慧，又努力地在佛菩提道上，依于这些善友、这些正法道场、这些三宝来培植自己的福德、修集福德；有定、有慧、有福德，那自然生活当中的性障一定会依之而慢慢的在消除；因为所谓的性障的消除，绝对不会离开《大般涅槃经》所谓的一切烦恼都应该要怎么样？要“先以定动，后以智拔”。烦恼的生起，譬如您一睁开眼睛、一张开耳朵，为什么马上就落入这些色声香味触的境界？因为习惯性！好像一个开车喜欢飚车的人，看到红绿灯，红灯必定要闯，止不住；好像一个吸毒的人看到毒就要拿，止不住。这时候一定要先培养定力为先，定力之前当然要有我们之前几回合所说的要三归、五戒；三归是因为你信受佛法僧了，你信受佛所制定的僧人乃至于一切的在家弟子都要遵守的戒了，你要来断我见，要来证得四不坏净，因为如实证得四不坏净，必须要断我见证初果，才能够说真实四不坏净。所谓的四证净，“证”得四沙门果而知道四法—就是佛法僧三宝以及戒—是真实清“净”；四证净也就是四不坏净，这是必须在至少小乘初果的时候，才能够说是达到的。

回来我们刚刚所说的：“于一切法心无取着，见一切法不得自在，生灭苦空无有寂静。”这样子一个优婆塞已经信受了从三归、五戒了，乃至说如实的修行之后，他能够依于四念处而能够断我见了，他能够了知一切法皆是无常，皆是无我、无我所，能够一切烦恼“先以定动，后以智拔”。换句话说，他就是渐渐的已经逐渐的要以眼前的不坚固的在轮回当中的色身——这个肉身，眼前不坚固的依于这个色身而有的这个生命——这一期生命，乃至依于生命而有的这个财富——世间的财富，要以这个不坚的轮回当中的世间身命财，要来换取自己能够出世间的法身慧命还有法财。这就是这一节乃至延续之前的经文我们所要解说的一个道理。

之前我们有稍微讲远了，我们现在再拉回到经文，看看佛继续底下是怎么说的：“人身难得。”因为一开始已经知道了这些的轮回的痛苦，知道信受三宝是出离轮回的根本的因，所以愿意去守戒，慢慢趋向于四不坏净——也就是四证净。能够有经历刚刚所说的，观一切法皆是无常、无我、无我所，慢慢地在知见上——也就是文字般若上，已经能够安住、安忍而愿意去实行了，那就慢慢地能够对于一切法能够心无取着；见一切法的当下——根尘触的当下，慢慢地也能够从不得自在，而能够慢慢地趋向于自在。慢慢地还能够体会底下经文所说的，知道人身是很难去取得的，因为果报不可思议！我们无量劫来的过去世跟现在世跟未来世，因烦恼而造业，因为造业而受报，所谓的烦恼障、业障、报障；眼前这一个能够生而为人，能够听得懂这一些佛法，生在佛法中所谓的中国，并不是很容易的！想一想：一眼望去，你到一个森林乃至自己家里的这个蚂蚁的巢穴、这一些昆虫，臭水沟里的乃至一杯水里面的细菌，这些有情它们都不是人身、都不是道器。乃至生为人身了，所谓的“难具诸根”，也不是每一个人他的六根都具足，意根当然是有，可是有些人眼根缺了，耳根缺了，鼻根缺了，乃至身根有缺损。

虽得人身难具诸根，乃至虽然具足诸根了，难得正见。他对于轮回他不见得信受，他可能是还自怨自艾：“同样都是父母生、都是父母养，凭什么他天生就是含着银汤匙、金汤匙出世，不用做什么事情，每天这样子好逸恶劳？我这么辛苦兼了三四个的差，我还现在身无分文勉强糊口！”乃至说有一个社会新闻，有一个所谓的某某大少，开着一台Benz的一个跑车数百万，结果凌晨的时候刚从酒吧出来，酒驾―酒醉驾驶—撞死了一个可怜的清洁妇，结果这个清洁妇的丈夫，隔没多久也就过世了。那如果他没有过世，他又不是一个好心性的人，他当然一定会起一个烦恼，他甚至说：“我干脆去报仇好了！因为世界上没有公平！我老婆这么辛苦，清晨凌晨就这么辛苦的在忙，而那一个小孩子却是这样子的，世界上哪有什么因果？没有因果、没有公平！既然世界上没有果报，那我守这人间的一个法律，我守什么出世间的一个轮回的法律？没有轮回业报律嘛！”那他可能起什么恶心行啦！可能造作什么不好的事情，可能就这样子造作了！乃至我们退而求其次：“别人那么容易赚钱，一秒钟赚多少钱，两秒钟赚多少钱，我这么辛辛苦苦赚这么少钱，我干脆也来当一个车手，我来加入诈骗集团了，反正我眼前没因果嘛！现前看那一个人也不是心性多好的人，他也没有什么在努力工作，凭什么他那样的人就能够有那好果报？我辛苦这么这样子几十年的，都没有啊！没有善，没有所谓的善业因有善业果啊！那我何必去遵守呢？”这里就是所谓的“虽具诸根，可是难得正见”。

因为不相信过去有无量世，有无量世造作的善恶业因；不相信未来世有无量的世，有无量的一个业报；不相信所谓的“欲知前世因，今生受者是”；不相信所谓的“欲知来世果，今生作者是”；不相信说你种稻田，你不可能早上插秧，下午、晚上你马上就要能够来收获；不相信说我今天去银行存钱，我不可能五分钟或十分钟就来领利息；不相信种子种下去之后，还要有阳光、空气、水、适合的这些肥料、环境。并不是只有因，就能够马上转成业报；不知道这样的正知见，当然就会以眼前的这一时的困厄苦难而心生不满，而造作了一些所谓的背叛、反社会的行为。那这种反社会行为既害了别人，更害了这一世的自己，或者是沦落到牢狱之灾，或者后后世还有三恶道，依于他的心性、依于他所造作的业的深重，还有后世的难以消受的这些恶报还要去偿还；那就是原因都归结于难得正见。既然难得正见，即使您进一步的虽具正见了，这个时候依佛所说，还不足以称为人；换句话说，还不能够保住、未必保得住人身——未来世无量劫的人身，当然是从长远处来讲。虽然具足正见了，也遇到善知识讲说正法了，可是依于过去世熏习、因于自己的慧力、因于自己的福德关系，对这样的正知见没有产生信心；虽然产生信心了，又难遇到让你能够信受而依附于座下而修学的这些善知识、善友，就跟正觉讲堂曾经发生过的几次的法难一样了。

有信受有轮回，有所谓的最基本的对轮回信受的正见，也知道轮回必须依于三宝，因为只有佛教里面的三宝，佛真实的把生灭法、不生不灭法，把圆成实性、把遍计执性、把依他起性如实地演说了；不只能够解说出世间法，连世间法一个人如何能够修学语言，为什么大人修学语言比较困难？为什么小孩子修学语言比较容易？依佛法来对治。一个有偏执狂的人，有所谓的洁癖，类似那样子的心理疾病的人，我们有佛法的方式，而这个方式却跟目前有效的所谓精神的那个治疗方式，其实几乎是不谋而合的。一个菩萨只要他具足这样子的一个实证的智慧，他竟然会发现，他会发现：佛法说的道理，早就远远包括了这些世间法，我们甚至不需要去修学那些，就可以在语言学上、在这个医疗上面很容易的入门，乃至于深入。因为对于不生灭法，对于五蕴、十二处、十八界生灭法，对于真实法与虚妄法，生灭法与不生不灭法的运作，能够如实地了知他背后的真实的所谓的“离言自性”，依于这样的实证，而能够运用于世间法当中；依于这样的实证而这样的运用，所谓的菩萨的五明，除了内明，对于佛法这个内心真实法—如来藏法—的实证之外，你也会对于工巧明、医方明，对于所谓声明、因明也都会越来越如实地、越容易地、迅速地去修集；这也是为什么菩萨在九地的时候，能够圆满具足四无碍—是菩萨地的四无碍，不是佛地的四无碍—能够法无碍、义无碍、能够乐说无碍、能够辞无碍，能够这样子的演说佛法心无罣碍。

回来这里“虽遇善友”。难遇善友，可是虽遇善友之后，你不一定能够听闻正法；你听闻正法之后，也不一定能够听闻之后，信受它是正法。或许是福德不够的关系，譬如说为了三餐要餬口，您可能没有办法依止某一位善知识而来修学佛法，乃至你没有办法来到正觉讲堂，因为这一天你可能要上课，那一天你可能要加班，这一天又要怎么样，那一天又要照顾父母或是怎么样！福德因缘的具足，是能够值遇善友正法的一个很重要的因素，也希望菩萨们不要忽略这一块。“虽闻正法”，即使这些因缘都具足了，你正法也听闻了，不见得每一个听闻正法的人都能够来接受，接受之后还要握持着、把持着；换句话说，于一闻之后能够记于心田，一闻之后不只是记忆在心，还能够依之来修正自己的身口意行，这才叫作受持。如果这些条件您都具足了，佛说“能够如是的观察思惟”，观察一切法的无常、一切法的不自在，能够观察自己的人身难得这一些的所谓的八难，也能够具足诸根，能够具足正见，能够对于三宝、对于戒产生信心，三归五戒；又遇到真正的演说真实的—特别是如来藏—了义正法的善友，听闻之后还要如实受持，受持之后当然是要能够如实去修证，有了修证才能够叫作受、才叫作持。听了以后就丢掉了，就跟有些菩萨遇到有一些人，我们发了传单给他，一拿了就丢了，既不接受，也不执持，直接丢到垃圾桶！也可以举这个方便的例子，他有受，未必能够持；因为福德、因缘、智慧的关系，不受不持；那虽然能够正法送到眼前了，他一样是没有办法有因缘依之而修证三乘菩提真实解脱的道理。

只有上面的因缘都具足了，最后终究能够听闻正法，如理思量之后，如法修证了；因于这样的修证，即使你还没有到四证净——没有到四不坏净，没有到最基本的三乘菩提修学的入门，也就是证初果、须陀洹位、预流，断身见、疑见、戒禁取见，可是在五乘教法当中，前两乘的人乘、天乘，你要保住这一个人身，下一世还是一个人——天上的人、欲界天的人或者是人间的人，能够一样是具足诸根、具足正见、具足信心，一样能够值遇善友，继续的听闻然后受持，一定也不会有问题！不只今世是能够保住今生的人身道器，还能够保住未来世的人身道器，像这样子一个优婆塞，才叫作“是名人身”。佛经文的道理讲的就是这个。

我们继续看下去：【若人能观欲界无常，乃至非想非非想处皆悉无常，以是因缘，不求三恶乃至非想非非想处。如是观已，见三不坚——就是不坚固的身、命、财。】“《优婆塞戒经》卷六”在解释“以不坚身易于坚身，乃至以不坚命易于坚命，以不坚财易于坚财”之前，我们先把这一段延续上面所说的“能如是观，是名人身”，来稍微再把它延续下来圆满了，再稍微多加一点点解释一下。我们不只要保住人身，保住人身请千万记得，你保住人身是希望以这个人身为道器，来继续修学佛菩提道，而不只是三乘佛法里面的缘觉乘跟声闻乘；因为您是菩萨，您不是定性声闻人，您不可以当一个要灭掉自己五蕴、十二处、十八界，灭掉自己的生灭相之外，还要灭掉生灭法的那样子的一个自了汉声闻人、辟支佛、定性的二乘人，菩萨不应该有这样子的一个心性、有这样子的愿望。可是当您生为人身了，如果您的熏习不够，正知见还不足，您依于这一世的熏习，您福德具足了，因为您遇到了善友、善知识、正法道场、三宝，这些就是大福田；依福田广大，您虽然肯布施善行植在这个福田，就好像您的种子虽然不是很胜妙，您种子不是很宽广，可是因为田太肥沃了，以后产生的果报未必这一世受，下一世您又生而为人，因为您有生而为人的福德。可是生于人间，您因为过去世的修行，三宝当中的努力，然后修行正法，您这一世在人间是一个福德很好的人，那就要小心一件事情了，这个事情的小心当然不是往生到下一世才小心，是这一世就要小心了：造作所有的善业都要回向于自己是生为人身，可是要听闻正法、要接近善知识、要继续努力修学佛法。换句话说，这些不希望它只是单纯的福德，而是正法里面所需要的福德，也就是所谓的功德；功德、福德，有时候可以相应的来说，可是真正的功德必定是福德；可是世间的福德，那些财色名食睡、有钱的福德、名声的福德、身体好的这些福德，未必却是能够让我们相应于修学无漏解脱法的一个功德，它就只能叫作福德，不能叫作功德了。

取得了人身，永远保住这一个修学三乘菩提的道器，特别是要大乘佛菩提的道器，那您要记得出生为人了，不是等到下一世，是这一世在修行的时候，您就要也要能够观察：我这一世出生在欲界，欲界所有的生灭法是无常，我下一世有福德了，在欲界当中变成比这一世更有福德的欲界的人了；记得：我取得这个人身，这个无常的人身，这个无常的五藴，我是要依之来修行，虽然明知刹那刹那都是生灭的，明知本无一个恒常不变的修行的色身，本无一个恒常不变的修行的意识，可是依于如来藏常住不变，如来藏能够受熏持种根身器。能够受熏持种，持什么种？持由他所出生的五藴、十二处、十八界所出生而所造作的，在人、我、众生、寿者相上所造作的这一些业行、业相，他会受熏持种根身器，受熏了以后他会执持；所以虽然没有固定的、不变的修行的人，没有一个固定不变修行的人的意识或色身，随时随地都在刹那生灭老坏，可是我们所造作的修行，却是功不唐捐能够带到未来世。依于这样子，所以我不求此生的财色名食睡、我下一世福德更广了，我这一世就先立誓愿：我所有的功德要回向于求证解脱，而不是下一世的福德广大。

而依之福德而造作像我们刚刚所举的例子，生在含金汤匙出世的一个富贵之家，却因为过去世没有在断我见、没有在三乘菩提上用心，没有把这些福德正确地回向于要修学佛法、佛菩提道、求得真正的解脱；因为不了知欲界无常、三界无常，那这样子的福德的累积，反而让自己这一世有人身，下一世有人身，下一世、下下世却未必有人身，那就违背了佛在这边教导我们：“如何能够取得人身，取得色身而有的所谓一期的生命，依于这生命而有的福德，或是这一世又赚的这一些钱财，依于不坚的身命财，而进一步以三不坚来换取三坚——三种坚固的身命财，也就是法身、慧命、法财。”如果是这样子的一个结果，那就很冤枉了这一世有因缘值遇正法、听闻正法这样子的一个殊胜、一个法缘了。

时间的关系，我们先讲到这里。下一个单元我们就继续讲，讲到深细的如何以不坚的身命财来交换坚固的身命财？我们就先说到这里。

祝愿各位菩萨福德智慧增长，早证菩提！

阿弥陀佛！

本文标签：五戒(133)三归(26) 本文关键字：三归,五戒,

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