忍辱波罗蜜法就是无相、无愿、无求，忍也是！因为更广义的话，是超过忍辱来说忍。忍，你要忍住于这个无相法。什么叫无相法？就是，不是三界中的形相之法。祂这个如来藏——这个真心，祂就是这个模样，祂没有形没有相，而且祂没有六识见闻觉知。他一想：“那我要祂做什么？”不，你还是要找到祂；因为，你不找到祂，你的佛道不能够完全的开展出来。因为你不知道自己的自心，你怎么有办法知道说，你可以依靠这样真如？你想的都是一个假想的、虚妄的、从你的意识心所施设建立的真如心，而不是真实的真如心，这样的话，永远还是没有办法作为依靠。所以，自归依佛，自归依法，自归依僧——佛法是说自归依处的，不是说归依他处，或是归依自己心里面意识心所想施设的一个法尘相。
所以，要对于这个法要安忍。虽然证悟之后，没有人然后可以呢，众生可以施设方便来救度——可能搞不好只有一位，这样精挑细选，然后才得到一位，可是也是要安忍。以前印度就是如此。佛陀示现灭度之后，禅宗的传法都是一位传一位，只能找到一位的真正的修学的弟子；可是这些禅师们、这些证悟者们，还是能够安忍。他不会讲说“反正我因缘就是应该要广传所有的人”，可是实际上他传不开来；那同样的，在那种情况他还是要安忍。我们来看到六祖惠能大师，他当初证悟之后他必须要安忍。他安忍什么呢？安忍这个法证得以后要被人家追杀，他要躲在猎人的队伍中，要躲十几年。十几年中一日过一日，他一样心志不退；他不会想说：“过十几年这么辛苦，我还是赶快找一个人把它传了算了！然后看看哪一个人有因缘，然后我就赶快隐居起来好了，也不用再受这种追杀的种种的苦。”可是没有，他还是能够安忍。
所以，安忍这才是真正的法。安忍的法，然后是一直遍三界，遍菩萨种种的位次而存在的。安忍，忍的极果是什么？就是佛，佛地。所以，菩萨的忍，有举凡：内忍，就是身心所受的一切苦创的，不论是冬天、夏天，种种这些忍；然后，以及受人家这种伤害忍，叫作外忍。
外忍就是说，有人来骂菩萨，然后或是骂到兄弟姊妹，或骂到亲缘眷属，这也都属于外忍。那有一种外忍是还要忍的，就是骂到三宝，骂到佛法僧，侮辱佛法僧，你还是要安忍。不是说菩萨不去对于这一个人教化，当他发现这个人不可理喻的时候，他要选择的方式就是如何对这个众生有好处。如果说可以跟他来讲一些佛法，让他知道说，让他理解，这个菩萨当然会马上讲；然后，菩萨在讲的时候一样对方继续骂，可是菩萨还是不起瞋心，只是把这些如理的法告诉对方，这些法是如何如何如何。这样都是属于外忍。就是说，外忍的范围也很广；因为别人不知道骂什么，这对象实在是太多了。所以，不是遇到骂三宝的话就要起瞋心，说我要护持正法，然后跟对方对骂，这样也不是完全如理；而是跟对方讲理，对方不接受也没关系，继续讲理，继续对被他误导的众生来讲理，让其他被他误导的众生能够脱离邪见。至于这位主事者，他一直诽谤，一直谩骂，这时候菩萨要生起一个心念。什么心念呢？就是说，你应当来摄受他。因为一切的有情，你都应该秉于当初所发的四宏誓愿——“众生无边誓愿度”，来摄受他；不可以因为他就是喜欢诽谤三宝，你就不相信自己所发的誓愿，然后就放弃。所以，这个外忍就是如此。
再来说，菩萨还有一个忍叫作“法忍”。菩萨的忍非常多，其中这个法忍就是对于第一义谛的忍。第一义谛的忍就是说，在无常之法最后佛陀说，一切诸法真如——贪有贪真如，瞋有瞋真如，痴有痴真如，三毒都有真如；那这样的话众生不能理解，想：“这法怎么会这样讲呢？法这样不可思议！”这意思就是说，对于第一义谛法要能够忍受、熏习，对于不懂经典的地方，要能够谘求这个善知识来学。因为一切法都是这个真如心所生，都是如来藏所出生，当然一切诸法不能脱离这真如心。所以说为，一切诸法不管是贪瞋痴、不贪不瞋不痴，也都是真如；因为他们如果没有真如心作为这个最重要支持的因，他们根本不会出现。所以，要对于这样的法来安忍，这样才是叫作忍之行、忍波罗蜜。
阿弥陀佛！
