在净土法门中会常常提到所谓“专修”与“杂修”，修学净土法门的行者，依于信愿行的方法，当然希望自己能够因为念佛，而决定能往生。但是有一些念佛人，因为信心不足，或者说知见不足，或者本身的外缘过于复杂，导致他念佛之外，在世俗事务上面，或者说在佛教以外的外道行门，付出极多的时间来参杂涉猎，而不能安住于念佛之中。这种情况之下，有一些净土宗的祖师大德会认为，这样难于决定往生，更何谈想要品位提升呢？因此，在这种情况之下，净土宗的祖师就会将没有专注在念佛法门上用功的，想要求生净土的修学方式，称为“杂修”。
但是，倘若有人主张，求生净土的用功方法，是要以纯称名念佛才叫专修。假如还有人说，想再进一步要听经闻法，乃至要修学六度波罗蜜诸种种福德业、智慧业，他就会指责说：“你这样就不是专修，你是杂修，那你就不能往生极乐净土。”如果是这种情况，我们就需要来厘清。因为，这是与实质的因果相背离的，与经中佛陀开示也不符合的。为什么呢？
因为称名念佛，本身是阿弥陀佛一个施设、一个方便，让大家称阿弥陀佛的名，然后发愿求生极乐世界。称阿弥陀佛的名，等于在赞叹阿弥陀佛所成就的功德。因为本身就有福德，同时你又信受经中佛陀所说，你这样求愿自己往生极乐国，同时一心念佛，也真的如实地学、如实地念，那你一定能往生，这只是一个方便门。但是这个部分，并不是佛陀唯一的本愿——说你只有念佛才能够往生，而且说只有念佛，你才能够上品上生。
我们要知道，在经中阿弥陀佛有九品来摄受有情。九品摄受有情，我们要知道，下品往生者，他甚至于都没念过佛，还造作诸恶业，但是只要有因缘，经过善知识地指点，那他就有可能在舍报时候下品往生。中品往生呢，他也只是修学持佛戒，学佛戒而不犯戒律，或是孝养父母，只有这样的善根，并没有所谓种种念佛的功课，仍然是可以中品往生。至于上品往生呢，这个里面就随着说，要修学第一义谛了义正法，同时随着他的修证而品位提升。那么懂得修学第一义谛法的人都是菩萨，那这个菩萨怎么可能在修学第一义谛法过程里面，没有去行六度呢？因为我们知道，修学第一义谛法主要是要实证，那么要实证，前提就是要先修学般若；修学般若的前提，又要先经过植福调心的过程；植福调心就在作些什么呢？就要布施、学戒学菩萨戒、修忍辱、要精进、要修静虑、然后再进来修般若，乃至要断我见。这样的过程，当然不是纯粹念佛，这样的过程就有机会，让他能够实证这个第一义谛了义正法中的法界实相如来藏，这个正是上品往生者，甚至于上品上生者所含摄的。
假如说有人来指责你没有称名念佛，可是你却又是听经闻法，又修学六度，那么这样说你是杂修，就不能够往生西方极乐净土，这样的指责就是跟因果相背离。因为修学第一义谛法的因，而且实证，来植福——广植福德，同时智慧又增长，那么阿弥陀佛怎么可能不会摄受这样的上根者呢？所以，从这个因果本身来讲的话，就已经不符合了。
阿弥陀佛！
