许多学佛者都有诵经的习惯，因此，如果能多了解有关诵经的相关知见，在修行上也会有直接的帮助。
首先我们来了解“读诵”的意思。我们引用正觉同修会 平实导师在《优婆塞戒经讲记》第五辑中，对于“读诵”的解释：“读”是了解经中的义理；“诵”是读不懂，而把它作为早晚课诵的内容。所以“读诵”包括了解经中的义理与课诵。即使是课诵，一般人在诵经的过程当中，也多少会同时思惟其中的法义，因此除了诵之外，也有读的成分在里面，而不只是把经文诵念出来而已。
所以无论读或诵，最重要的目的就是去了解经中的义理。有人会提出这个问题，多少也显示对于经典的正确理解，确实是不容易的事情。一方面，大家常常诵念的经典里面，有一类的内容因为涉及第一义妙法的开示，例如《金刚经》、《心经》、《法华经》等，因为这些经典里面的法义非常胜妙，如果事先没有在善知识那里建立正确的佛法知见与架构，以及熏闻第一义的正理，那要直接经由读诵经典来正确了解经中的核心法义，是相当困难的。譬如在《心经》里面，除了说明真实心之外，也同时在说明妄心，因此如果没有先建立“众生都有八识心王”的知见，那就很难正确理解经典；因为第八识是真心，其他七个识是属于生灭性之妄心，而真心与妄心的体性是不同的；因此如果没有这样的基本知见，那即使要大略读懂《心经》或其他第一义的经典，都是相当困难的。因此必须先把基本的正知见先铺设好了之后，才有机会正确了解第一义经典中所开示的道理，如果再加上经典内开示的第一义内容，都是隐覆密意而说，那又是更难懂了。因此许多人诵经时，不了解经中所开示的核心义理，其实是很正常的事。
另外一个原因是因为经典大多是在古代的时候翻译的，因此在文字上，相对于现代的白话文，是比较艰深与简朴的，因此也形成了理解上的另一种困难；这也需要透过善知识的教导，或者常常读诵经典来克服。虽然经典里面的文字，比较艰深与简朴，我们在读诵的时候，更特别要心存恭敬与感激之心；因为在古代翻译及印制经典，都是非常不容易的事，大多需要皇帝的支持，并且动员当时国家的力量才能顺利完成。而且这些经典在古代时候，必需要千里迢迢去到印度，再从印度带回来，也需要心性非常慈悲勇猛的菩萨，经历九死一生才能够完成的；再加上从古代历经战乱，流传至今，真的是非常的珍贵。因此现在有经典可以读诵，真的是非常难得的事情，对于经典心存恭敬，就已经有第一分的功德了。
如上所述，因为古代与现代文字的关系，便有许多人希望透过阅读经论的注解，来了解经典；但是要提醒诸位的是，在选择注解的时候要非常留意，无论是古德或者现代人的注解都要留意；因为如果阅读了错误的注解，那对于经典的真正义理，是无法了解的，甚至会被误导而成为邪见，那问题可就严重了。尤其是在现代种种国内外之佛学著作、期刊与文章等大量出版，也都可以很轻易甚至免费取得，但其中亦混杂着大量的邪见与相似佛法，因此正确的抉择所要阅读的对象与内容，在现今之时代尤其显得特别重要。
正觉同修会在法界卫星安排的这些节目，实际上就是要让诸位观众，藉由听闻正法的机会，逐渐建立正确的佛法架构及正知见；因此经由一段时间的熏闻之后，便能够逐渐建立自己抉择正确法义的能力。
上面略述几种现代人没有办法了解经典意涵的几种原因，当然还有一些原因，是与个人生生世世以来的修学有关，而每个人心性与善根福德不具足也有影响。要克服这些问题，想要正确的理解经中的道理，最有效的方法，当然是亲近正法道场与善知识，也可以大幅降低走错路的机会，因为善知识可以为我们把基本与核心的正知见，有次第与系统性的铺设，让我们易于理解；而如果我们有问题，也可以随时请教善知识，这样才是最快而有效的。因此除非不得已，千万不要只靠自己摸索。
另外一个原因，是因为佛法它是属于实证性质的，单单从表面的文字，往往不容易了解经中要传达的真实义理，因此有许多人就会产生误解，以自己的想法来解读经典，因此也造成了修行上的偏差与错误。因为经中有些内容，通常是需要有实证的善知识才能看得懂，这些在智慧或禅定方面有实证的善知识，依他们的证量可以正确解读经中的道理，那我们依据善知识之善护密意，以及方便善巧的教导，才能正确及有次第的修行。
另外有些法义是有关联性的，或者修学方法是有次第性的，而需要采用哪些修学法门，也与个人的根性有关，这些都得靠善知识来协助。譬如修习禅定不可以只靠打坐，也要精进降伏或断除五盖性障，这样禅定才能够成就；要证解脱道或佛菩提道之法，必须先让次法成就；或者要证悟实相，需要先断我见等等。这些法义在其他单元，已经有老师介绍过了，我们就不再重复。
从上面的举例我们可以了解，在法义上之关联与修学次第，也是具有关键的重要性。又譬如在《大般涅槃经》卷26中的开示：“金师之子应教数息，浣衣之人应教骨观。”这就是即使方法本身是正确的，但是不同根器的人，却需要修学不同的法门才能成就。因为金师之子与浣衣之人，他们所受的熏习与熟悉的境界不同，适合修学之相应的法门就不一样，包括五停心观也是一样的道理。那这些都需要善知识之善观根器与方便善巧，才能让弟子正确的修学。从上面所述就可以知道，初学者要自己由经典中去摸索出这些有关联性的法义，及修学上的次第性，确实不容易，因此我们才会劝大家，务必要依止真善知识来修学。譬如在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷1中的开示：“如有智人能善思惟，观察生死险道之中，莫能过于无所依怙。譬如大海舟船而无商主，其中有情多所漂溺，涌浪洄澓，破坏沈没，种种诸难常有忧患，求于吉祥无上船师以为依怙。”因此在三界六道轮回生死之中，最危险也最可怜的便是没有三宝与善知识能够依怙，想要出离生死之苦乃至破除无明，单纯靠自己，那是非常困难的。因此有智慧的人应该要归依三宝与寻求善知识的教导，包括想要正确的理解经中的道理，也是以这种方式最为稳健可靠。
