第三目傍生苦
《瑜伽师地论》卷 4〈本地分〉中说：【旁生趣更相残害， 如羸弱者，为诸强力之所杀害，由此因缘受种种苦；以不自在，他所驱驰，多被鞭挞，与彼人天为资生具，由此因缘， 具受种种极重苦恼。】《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》卷 1 说：【于畜生中苦无量，或有系缚及鞭挞，无有信戒多闻故，恒怀恶心相食噉。或为明珠羽角牙，骨毛皮肉致残害，为人 乘驾不自在，恒受瓦石刀杖苦。】傍生苦受甚多：弱肉强食、鞭打、驱赶、被圈养、被买卖、被杀害、负重、耕耘、被乘骑、剪毛、锯角等等粗重苦。其寿命不定，短者一日夜如蜉蝣，长 者达一中劫如龙王。傍生之苦，是我们亲眼可见、亲耳可闻者，故不多叙述；只祈望众生早日明心、见性，下者譬如断除我见 而证初果，就不会下堕于傍生道。但是宗喀巴在《密宗道次第广论》中却要求藏密行者每日至少八个时辰与异性修双身法； 并且至最后灌顶时，尚需与九位明妃合修双身法──轮座杂 交；此一邪淫行为，若不诽谤正法、不大妄语、不玷污比丘尼（不与比丘尼合修双身法）等，虽未及地狱业相应者，却仍是与畜生业相应，来世当得畜生报；藏密行者又将五甘露……等 不净物供佛，此一行为属于辱佛，亦于当来得畜生报，我们来看《佛为首迦长者说业报差别经》中如何说？
复有十业，能令众生得畜生报。一者、身行中恶业，二 者、口行中恶业，三者、意行中恶业，四者、从贪烦恼起诸恶业，五者、从瞋烦恼起诸恶业，六者、从痴烦恼 起诸恶业，七者、毁骂众生，八者、恼害众生，九者、 施不净物，十者、行于邪淫。以是十业得畜生报。2
因此藏密中号称最清净的黄教祖师宗喀巴，其所教导藏密行者 的修行法，若心性朴直者，就算都不造地狱业报，亦将因奉行 宗喀巴的邪教导而广修双身法，枉造畜生之业而不自知，当来 必受傍生苦果，岂非可怜悯者乎！有智具悲者，当救护这些众 生远离藏密宗喀巴等人所教邪见之残害。
第四目别说欲界人天苦
修十善业及持五戒不犯，即不堕三恶趣；但是人天虽说为善趣，毕竟尚未出离世间的种种苦。《瑜伽师地论》〈本地分〉 中说，在人趣受生的有情，有各种匮乏之苦：所谓与生俱来饥渴匮乏之苦、想要却得不到之苦、粗糙饮食得不到之苦、得不到善知识摄受之苦、时节改变寒热不适应之苦、无有房舍遮风 避雨之苦、所作事业不顺、休废之苦，以及色身变坏与老病死 之苦。亦有一苦、三苦、七苦、八苦……等之分别，所以在人 趣中受生之有情，若想要修学解脱之法，或者成佛之法，对于 苦的问题就必须面对，且需如实探究清楚。
《瑜伽师地论》〈本地分〉中又说，诸天人将死之时，有 五种衰相出现：一、所穿天衣脏垢；二、头发上的花鬘枯萎； 三、两腋流汗；四、身体有臭味；五、不喜欢坐在天人的座位， 爱乐坐在林间，若看见天女与其它天人游戏，即生苦恼。此外，当有广大福德天人出生时，少福德的天人见之，即生惶恐怖畏 之苦。又天人与非天（阿修罗）常常战争，因此有断肢伤身或断 头之苦，断肢伤身可随即复原，如被断头即告死殁。又当有强 力天人愤怒时，其它劣天人即被赶出自己的宫殿，因此受苦。 以修行人的角度来说，欲界天乃是消耗福报的地方，众生 辛辛苦苦于人间持戒行善而积集福德，应该是为了累积成佛的 资粮，以此资粮利益众生而成就来世更大的资粮以成就佛道。 但是众生却因无明所障，而跟错了师父，信受了未悟的师父 说：「做就对了，不必求悟。」此句话就足以断送众生法身慧 命。譬如慈济人努力做利益众生的事，此乃佛道成就的前方 便，藉此来累积将来见道时应有的福德资粮，并非真修行；若能于此资粮位广修人天善法，进而回向佛道的成就，将来才有 因缘值遇真善知识而得见道。若广修善业而不修禅定、不知或 不求断我见，更不知或不求开悟明心，此种精勤广修十善慈济 众生而不谤法之行，未来世就只能生到欲界天享福，但是当此行善的福报在来世生天享完后，剩下往世所造微小恶业种子仍 然收藏于自心藏识中，因此天福享尽后就得下堕于饿鬼道或人间的畜生道中受报。又如凤山寺的《广论》班学员们，以佛法 之名，努力为藏密经营赚钱之事业，以所得利润拿去资助藏密 喇嘛教上师，供藏密达赖喇嘛用于破坏正法的事业中，本想植福助道，却因无明所障及邪教导之故，非但没有福德，反而造就了共同的恶业：帮助达赖喇嘛去接引更多众生邪淫，也帮助 他以外道法取代佛教正法而成就谤法、邪淫……等共业势力， 舍寿时别说是生到欲界天享福，后面极多世的三涂长劫之苦正 等着呢！故理性有智者当审慎简择，应以智为先导而抉择之。
