从以上经文所说，我们可以归纳来说，妄语的过失就是：口气常臭；善神远离，非人得便；有时候虽然讲的是诚实语，但是别人也不会相信；有智慧的人会看不起他；他常常会被人家诽谤，所以往往都是恶名远播；因此就不会为人所敬重，如果偶尔对别人有所教导，别人也不会接受；由于这样的缘故，所以常生忧愁；种下被诽谤的业因缘；在身坏命终之后，会堕到地狱之中；如果出而为人，也同样是常会为人所诽谤。
各位菩萨，在佛道的修行上，如实是非常重要的，唯有如实才能常常保持身心的轻安与自在，不会因为害怕谎言不知道何时会被拆穿而惶惶不可终日。譬如说，如果自己没有那种禅定的证境，或者没有解脱的证量，乃至在佛菩提道上没有那种修证，而为了种种虚妄的名声、眷属、钱财等等缘故，而故意示现“未证言证、未得言得”，来欺瞒众生，来笼罩众生，为了短短一世的名利，不仅要在未来无量世受种种不可爱的异熟果报，在今生也一直生活在恐惧之中，唯恐哪天被人家指名道姓拆穿的时候，没有办法自圆其说而下不了台。各位菩萨，有智慧的人对于这个部分，一定会三思再三思啊！
在说过妄语之后，接下来，我们说明口四业的第二是两舌。什么叫做两舌呢？所谓两舌就是以不如实的言语去挑拨双方，使双方不能再和合相处，这叫做两舌的根本罪。两舌不仅在世间人互动之中常常可以看见，在学佛人之间也同样可以看得见。譬如说我们在叙述某件事情的时候，不照事实的真相去讲，而是用隐瞒的方式挑拨两个人，破坏双方的和合；或者讲话的时候故意要隐瞒一部分，譬如说掐头去尾只讲中间一段，或者只是讲起头与结尾，而把中间的部分给省略了，让别人产生误会，这都是根本罪与方便罪成就了。也有一些人讲话常常夸大其词，或者加油添醋来强调自己所说的是事实，但目的就是要挑拨是非，其实都没有那回事。譬如当他两舌之后，如果有人劝双方要和好，他就不断的主张说：“不应该和合啦，对方实在是太可恶了。”这样就具足了两舌以及破和合僧的根本罪与方便罪。后来果真让他挑拨成功了，双方从此没有办法再和合相处，这就是两舌的成已之罪。如果两舌兼有破和合僧的话，这可是菩萨戒中的极重罪啊。学佛的人对于这个部分，应该要特别小心，要谨慎口业。
在谈过妄语、两舌之后，我们继续来说明什么叫做恶口。在菩萨十重戒中有故嗔，这故嗔和恶口有关系。大致上来说，恶口有两种：第一种是大声的叫骂，或者是说声音不大，虽然表面上看起来和颜悦色的，但是讲话的语气却是尖酸刻薄，这也是属于第一种的恶口；第二种恶口是脸色大变，他不跟你大声讲话，但是板起凶恶的脸孔，脸色铁青来和你说话，这也叫做恶口。又譬如，讲话大声叫骂，或者以三字经啊五字经来骂人，那当然更是恶口了。如果话已经说出来了，由于这些话，都会让人觉得十分的难堪，因此恶口的根本罪就成立了。那什么是恶口的方便罪呢？譬如说听到别人做了不好的事，自己没有事先去求证，结果就加油添醋一番，要让别人觉得那个人实在是“十恶不赦的大坏蛋”，如果心里只是这样想，还没有付诸行动，那就叫做恶口的方便罪；但是如果遇到了另外一个人，而开口把话说出来了，这就是恶口的成已之罪。在修行团体当中，两舌和恶口都是很容易违犯的，我们应该要特别小心才好。
接下来，继续说明绮语。绮语也同样有根本、方便、成已三罪。绮语可以分成两个部分来说，第一个部分是“说欲事”；第二是“说非时之言”。所谓说欲事，譬如有某些修行团体，专门教人在从事男女乐空双运的修法，教导众生如何可以到达“第四喜”的淫乐境界，这都叫做说欲事，也是标准的具足了绮语的根本罪与方便罪；当他把话讲完了，就是绮语罪已经成立了。那什么是非时之言呢？譬如说有些人，闲着没事就东家长西家短的闲扯淡、打哈哈，或者说应该要在打坐修定了，或者应该要闻熏佛法的时候，应该要看话头要参禅了，却都只是在谈一些生活上的琐事，这都叫做非时之语，也都叫做绮语。又譬如有些世间人，在聊天的时候常常会夹杂一些“有颜色”的笑话，或者吃异性的“豆腐”，讲一些不正经的话等等，这都是属于绮语。换句话说，说欲事、说非时之言，就是成就绮语的根本罪；而绮语的方便罪，则譬如说：把绮语编成一首歌来唱，这是属于绮语的方便罪。但是如果是在适当的场合和适当的时间，我们在佛前恭敬的唱诵赞佛偈，这是赞佛而不是绮语。为什么呢？因为赞佛也是属于修行的一种方法。但是，如果我们编写了一些没有意义的歌曲，而让别人在听闻之后心生欢喜，因此就供养我们财物；或者我们写出错误的偈颂来教导别人，让别人误以为这是真实法，当别人听了心生欢喜来供养财物，而我们如果收了他所供养的财物的时候，绮语的成已之罪就完成了。
由此可见，口四业是很容易违犯的。以上所说的是口四业的情形。各位菩萨，其实人之所以异于畜生者，就在于人有廉耻心，有惭愧心，并且有语言可以表达意思。尤其是一个菩萨行者，如果能够善用语言的力量来宣说正法，来教化众生，那么就可以把口的四个善业发挥得淋漓尽致，也就可以迅速的培植我们今生见道的福德资粮。但是相反的，如果没有正确的知见，往往人云亦云，就很容易用这小小的一张嘴、薄薄的两片皮，造下妄语、两舌、恶口、绮语等恶业，而遮障自己今生乃至未来际生的道业呢。
在说完口四业之后，我们继续来说明意三业，也就是贪、嗔、痴。什么叫做“贪”呢？所谓贪，就是指对别人的财物生起了贪爱之心，想要把它变成自己所有，这就是贪的根本罪。而贪的方便罪则是说，在起了贪得的心以后，心中就施设方便，想要把别人的财物变成自己所有，这就是贪的方便罪。在思惟过后，随即付诸于行动，果不期然别人就把财物送到自己的手上来了，这就是贪的成已之罪。甚至于有的人，在贪得财物之后又到处去宣扬炫耀，一点都没有惭愧羞耻之心，这也是我们常常可以看得见的事。
意业的第二个业道是“嗔”。意业所造的嗔就是想要辱骂别人，或者想要打人，这叫做故嗔。菩萨如果故嗔其罪极重，因为会断了与众生的法缘，有时候甚至于会断了众生的法身慧命----他为了要抵制你而造下谤佛谤法的大恶业。所以，菩萨如果故意起嗔，而对别人恶口骂詈，这个罪是非常严重的。菩萨如果犯了故嗔之罪，在生完气以后，应该要赶快跟对方和解，不要把这个种子留到未来世去，因为这样会对未来这个道业产生非常严重的遮障。假使菩萨生起了嗔心，想要打人骂人，那就是故嗔的根本罪已经成立了；接着就施设许多方便，譬如说：拿取石头或者棍棒来恐吓对方，想要让对方降伏，那就是故嗔的方便罪成立了；后来果真气极了，就打了下去，那成已之罪也就成立了；甚至于严重的话，在对方求饶的时候还洋洋得意，没有丝毫的惭愧与悲心，这样就具足了故嗔的根本、方便与成已之罪了。
十恶业道的最后一个是意业，也就是“痴”。痴就是愚痴，没有智慧，也就是无明。痴的根本罪有很多种，譬如，我们常听到有些人会这样说：“唉呀！不管造什么善业和恶业，都没什么未来世的果报啦！造了善业还不是都是白造的！造了恶业也不会有恶果啦！所造一切业都是无因也无果啦！”或者有些人也会这样说：“唉呀！什么四圣谛、八正道都是骗人的啦！有什么地狱？不过都只是圣人方便施教而已。什么解脱不解脱的，所有的宗教还不是都同样在劝人为善嘛？”甚至于也有人会这样说：“世间哪有什么贤人？有什么圣人？大家还不是都是凡夫肉胎！还不是一样都是父母生养的！”各位菩萨，以上这些说法，都是我们常常可以听到的，说这些话的人，就是被无明所笼罩的众生。他们不知道当他们心中这样想，决定要做的时候，愚痴的根本罪就已经成立了；在决定之后，想要用种种的方便施设来说，这些设想，都是属于愚痴的方便罪；假使自己没有能力方便施设，就找了别人来帮忙，然后就写出诽谤业、诽谤因、诽谤果、诽谤真谛乃至诽谤贤圣的书籍去流通，或者去助印、流通邪见的书籍，这都是意业的愚痴业道的方便罪成立了；如果透过书籍的流通，使得这些邪见深种于众生心中，而成就了谤因、谤果、谤业、谤贤圣等恶业，那么愚痴业道的成已罪也就成立了。
各位菩萨，以上所说的是身三、口四、意三业，总共有十种业道，有智慧的人应当要远离这十恶业道，反过来修学十善业道。造了十恶业道的时候，如果是有业也有道，那么就必定会下地狱；如果是有恶业而无恶道，则大多数会堕落到畜生与饿鬼道当中。但是如果是勤修十善业道，那么就一定有福也有德，并且能够得到证悟三乘菩提的因缘，永远不入三恶道，乃至可以获得无上正等正觉之果报。所以说十善与十恶之间，一出一入的差异非常的大。有智慧者应当要弃舍十恶业道，要勤修十善业道。
各位菩萨，希望您在听完我们这三集的说明以后，能够建立起正确的福德修集知见，弃舍会不断漏失功德法财的十恶业道，努力实践可以迅速增长福德的十善业道；否则知见弄错了，很可能自认为是在勤修身口意三善业，而实际上却是造了十恶业而不自知呢。无怪乎 世尊会在八正道当中，把正见放在第一位，其实是有深刻的意涵在里面啊。
阿弥陀佛！
