什么是福田净呢？即所种的福田是清净福田，而不是染污、不净的福田。佛陀在《优婆塞戒经》卷2〈11 自他庄严品〉中说：“云何福田净。受施之人远离八邪。名福田净”(CBETA, T24, no. 1488, p. 1044, c3-4)。
福田清净是针对被施者而说的，会影响到你未来世因施而得果报，所以也须特别注意受施的对象。佛说被你布施的人必须是远离八邪，才可以布施。八邪是相对于八正道而说的：正命的相反就是邪命，正智的相反就是邪智，依此类推。譬如在家人应该以正当的职业来谋生，但是有的人弄个空头公司，诈骗众生财物，以这种不正当的方法取得生活资财和用来布施的，都是邪命而活的人。如果你布施给这种人，就是所种的福田不清净，后世的回报则是不清净的福报。如果有人正命而活，可是生活很困苦，需要你帮助；他的职业是正当的，只是因为时运不济所以无法过活，你来帮助他，这就是清净的福田：清净的贫穷田。虽是贫穷田，福德种子种下去，来世还是有福德的，所以叫做福田。
综上，种福田时必须认真思考：我们将要拿出去布施的钱财清净不清净？我有没有用求世法的不清净心来布施？我所要种的福田是否清净？这三种因素都要好好考虑到。种到不净福田与种到清净福田，二者的果报相差很大，所以佛特地为我们说明，希望我们种福田时要有智慧，可以对佛菩提的修证有更大的帮助。
（二）种福田应“如法回向”
很多修行人在种福田之后或之时往往会忘记一个很好的修行法门，即回向。
回向是七种最上供养之一。《佛说法集名数经》卷1云：“云何七种最上供养。所谓礼拜供养忏悔随喜劝请发愿回向”(CBETA, T17, no. 764, p. 660, b11-12)。回向列为最后分，显示菩萨广行一切善根之后，必须回向早日成佛。
“普皆回向”也是成就如来功德门应修的十种广大行愿之一。《大方广佛华严经》卷40〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉经文为证：“尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：‘善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛剎极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。’”(CBETA, T10, no. 293, p. 844, b20-28)
那么，种福田应如何“如法回向”呢？
弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷七十五说：“回向者，谓以一切施等诸行，愿得阿耨多罗三藐三菩提果”。所以，回向的真义是为了透过菩萨一切的善净行，希望增上自己与众生在解脱道及佛菩提道的圆满成就，等而下之，才是在世间法上面的遮障减少、福报增广，故回向应以利益众生及自己能够在佛道上的成就为主，若离此目的，无法圆满成就回向的功德。回向本身的实践就是一分的功德受用，如法的回向，不论回向给别人或者自己，都不会有所谓的缺损，反而是增益，也并不会因为物质的局限而无作用，虽是施微劣物的善根，也可象《瑜伽师地论》卷四十五中所说：“如是善根，物、田虽下，由回向力感无量果”。以此回向之功德转施给您所回向之人，对方当必有受用，你也成就布施回向之功德。
两种基本回向：
一者、若求世间有为、有相福德，求世间安乐，则须以无私、无我之大慈悲心（如四无量心），回向广缘法界众生同沾利益。此感得之有相福德，比回向自身、眷属来得高广。
二者、若求三乘菩提修学之无障无碍，当以回向遮障自己之冤亲债主为优先。为什么呢？因为六道有情皆同此心：欠债当还！若回向明确，表还债之心真诚、实在，冤亲债主易感受，则障道之缘自然减小乃至消失。
回向举例：
1、回向国土：“兹以……殊胜功德回向佛法常兴、正法久住、国运昌隆、风调雨顺、灾劫消弭、社会祥和、人民安乐 、善根增长、干戈永息、世界和平”。
2、回向色身康泰：“兹以……殊胜功德回向OOO，祈请诸佛菩萨加被，病障、业障消除，与诸冤亲债主解冤释结，色身康泰，福慧增长，皈命三宝，修学佛法，发菩提心，早证菩提”。
3、回向往生者：兹以……殊胜功德回向OOO得蒙阿弥陀佛接引，往生极乐，莲品增上，见佛闻法，悟无生忍。
4、回向修学道业：愿以……殊胜功德，诚祈诸佛菩萨护佑弟子OOO法缘具足，无魔障之邪扰，无无明之惑乱，慎护身口意，福慧圆融，道心弥坚，永不退转，圆满诸功德，终证无上正等正觉。
5、回向一切冤亲债主：愿以修学正法、护持正法、流通正法、弘扬正法之殊胜功德，回向○○○之冤亲债主。得蒙诸佛菩萨加被，皈命佛法僧，悉发无上心，早生善处，修学佛法，同证菩提。
（三）种福田同时要严防损福
有一个普遍现象值得引起每一个修行人注意：有人很努力种福田、作功德，但是却因为性障深重而使他的福德每天在漏失掉，所以叫作有漏善业，譬如很努力在把功德灌进宝瓶，但他没想到宝瓶有一个破洞，一直流失功德。所以，每一个修行人要早成佛道，在种福田同时要严防损福！
性障是消减福德的最大原因。性障是指五盖，什么是五盖呢？《瑜伽师地论》卷24云：“云何五盖？谓贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖及以疑盖”。盖即盖覆之义，这五种法能盖覆心性，而使善法不生；不但如此，贪欲、瞋恚也是身恶业（即杀、盗、淫）和口恶业（即恶口、两舌、妄语、绮语）出生的原因，即意业的贪瞋而落实到口业和身业。关于这一点，佛陀在《优婆塞戒经》卷六（业品第二十四之一）中有说明，佛陀云：“善男子！是十业道各有三种：一从贪生、二从瞋生、三从痴生”。
佛陀在《优婆塞戒经》卷六（业品第二十四之一）中还殷重提醒众生：“是十恶业，悉是一切众罪根本”！所以，众生之所以成就罪业，都是以这十恶为根本；如果离开这十个恶业，就没有罪可说了。
值得强调的是，在十恶业中，尤其应慎护口业！一方面口恶业非常容易成就，嘴巴一张，恶业即成就！另一方面，口恶业果报非常严重。在《大方便佛报恩经》卷第三中，“佛告阿难：‘人生世间，祸从口生，当护于口，甚于猛火。猛火炽然能烧一世，恶口炽然烧无数世；猛火炽然烧世间财，恶口炽然烧七圣财。是故阿难！一切众生祸从口出。口舌者，凿身之斧，灭身之祸。’”
总之，修行人在种福田时，一定要善护身、口、意，不造恶业，以免减损成就佛道的福德！
（四）种福田同时要注重修慧
《妙法莲华经》卷3云：“诸佛世尊，为佛智慧，净修梵行；供养最上，二足尊已，修习一切；无上之慧，于最后身，得成为佛”。因此，在成佛之道上，累积福德资粮与修慧如同鸟之双翅、车之双轮缺一不可。在佛陀时代，二人同在修行，一人专修福，一人专修慧。经过许多世后，专修福的人因受福而作恶堕生于象中，因为有余福的原故而被国王伺养于王宫中，国王又赐以璎珞；又专修慧的人后来得阿罗汉果。但是以不曾修福的缘故，常常出去托钵乞食，但是多乞食的不多，常常有一餐没有餐的。所以有句偈说：“修福不修慧，象身挂璎珞；修慧不修福，罗汉托空钵。”《六祖坛经》云：“迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供养福无边，心中三恶元来造；拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在”。因此福、慧二者不可徧修！
那么，应如何修慧呢？
简单讲，首先应亲近善知识、闻法阅经建立知见。所谓善知识是指过去现在诸佛、三藏十二部经、大乘菩萨僧。另须请阅善知识著作解说佛法之书籍，以了解根本佛法，譬如五阴、六根、六尘、六识、十八界、四圣谛、七觉支、八正道、五根、五力、十二因缘、因缘果报、缘起性空、三法印、四念处、四依等等，此皆属于基础佛法，身为佛子欲求参禅见道，应先了解基础佛法之道理。了解后再研读大乘了义经典，譬如《大般若经》、或其中之《金刚经、心经》。《圆觉经、法华经、首楞严经、大般涅槃经》乃至《楞伽经、菩萨处胎经》等，又如《鸯掘魔罗经、不退转法轮经》等等，这些经典亦是善知识。除了研读上述经典外也应听闻善知识说法。善知识说法有许多种：有说定、说禅、说念佛法门、讲法相唯识、说真正密意、说真正之金刚乘等，说法无量。但参禅人应有所拣择、对于求明心见性有益之善知识说法，应摄取听受，对于求明心见性用不着者，譬如为人悉檀、对治悉檀、世界悉檀等，应作选择性的听取。
其次是闻时记忆，闻后思惟。所谓闻是指听闻、阅读及课诵。听闻是直接听善知识说法。阅读是自己阅读经典或善知识之著作。课诵是直接以经典一直唱诵,作每日之固定功课。在闻法时，应用心记录忆念,然后在静中思惟、在四威仪一切境界现前时思惟。诵经阅读，如未思惟，虽然多闻，只是知识而已，无法运用它。闻时记忆，闻后思惟，可因解知经典意旨而产生信仰，坚定信心，即正信前之仰信和解信。
