悲华经》卷10：「善男子！略说我为菩萨之时，檀波罗蜜。
善男子！诸大菩萨，甚深法忍，微妙总持，解脱三昧。我于尔时，悉未得之，唯除二身，有漏五通。
我于尔时作此大事，令无量无边阿僧祇人，安止住于阿耨多罗三藐三菩提，无量无边阿僧祇人，安止住于辟支佛乘，无量无边阿僧祇人，安止住于声闻乘中，况复兼得供养诸佛。
如一佛世界微尘数等，一一佛边所得功德，数如大海诸水渧等，供养无量声闻缘觉师长父母五通神仙，亦复如是。
如我昔者为菩萨时，自以血肉供给众生，如是大悲，今诸罗汉悉无是心。」(CBETA, T03, no. 157, p. 229, b20-c2)
菩萨于此经典中，述说前因，让我们看到菩萨布施功德成就的少分，便已经是如此的惊人，而且这些布施波罗蜜的成就，竟然还不是在甚深法忍的成就以后才去作的，可以想见菩萨在因地中要受多少大苦，其苦难量，当别的众生正在小如何避免诸苦的时候，菩萨正是以此代受众生苦，所以今日我们看到小乘人，没有办法茍同，就是为此慈悲的菩萨情怀，如果作菩萨的人，随时随地都可以弃舍这样的怀抱，真不知道他去追求无上道，哪一天才有半分可能有所进展呢！
《悲华经》卷7：「世尊！若后满千恒沙等阿僧祇劫，于十方无量无边阿僧祇余世界，成佛出世者，悉是我修阿耨多罗三藐三菩提时，所教化初发阿耨多罗三藐三菩提心，安止令住六波罗蜜者。
世尊！我成阿耨多罗三藐三菩提已，所可劝化令发阿耨多罗三藐三菩提心，安止令住六波罗蜜，及涅盘后舍利变化，所化众生令发阿耨多罗三藐三菩提心者，是诸众生过千恒河沙等阿僧祇劫，于十方无量无边阿僧祇世界成佛出世，皆当称我名字而说赞叹！」(CBETA, T03, no. 157, p. 212, a20-b1)
今日受到 世尊的教诲，能够成就如此的殊胜学佛因缘，不论是身处于何地，都应该庆幸，我们都是经过这样大悲心的菩萨、佛陀所教导，菩萨因地的果愿不可思议，皆以众生能够成就无上道而谆谆教诲，而令一切众生能够发起无上心，所以今日能够学佛，皆是因为菩萨之力，所以大悲菩萨即是本师 释迦牟尼佛的因地名称，虽有种种诸无量名，然以此大悲之名，十方法界无不闻之！所以一切当追随菩萨志行，岂可沾沾自喜于猜测密意，揣测机锋，如是直把菩萨道当作是解哑谜，废去诸等切身利害所应修行之事，这样也不论自己是否可以在众生困苦的时候，发起一念舍身救度之心，却是不断地执取自己的所知，而在网络上逞其人我，如是愚痴之心，从不稍减，这样即使有护法救道之心行，如何有所菩萨道之进步可说！
《悲华经》卷7：「世尊！若得大富以施为因，若得生天以戒为因，若得大智以广学为因，若断烦恼以思惟为因。如佛言曰：如是等事，皆是己利，功德之人，则能随其所求，皆悉得之。
世尊！若我善根成就得己利者，我之所有布施持戒，多闻思惟悉当成就，以是果报，皆为地狱一切众生。
若有众生堕阿鼻地狱，以是善根，当拔济之，令生人中，闻佛说法，即得开解，成阿罗汉，速入涅盘。
是诸众生，若业报未尽，我当舍寿入阿鼻狱，代受苦恼。
愿令我身数，如一佛世界微尘，一一身如须弥山等，是一一身，觉诸苦乐，如我今身，所觉苦乐，一一身，受如一佛世界微尘数等，种种重恶苦恼之报！
如今一佛世界微尘等，十方诸佛世界所有众生，作五逆恶起不善业，乃至当堕阿鼻地狱，若后过如一佛世界微尘等大劫，十方诸佛世界微尘数等所有众生，作五逆恶起不善业，当堕阿鼻地狱者，我当为是一切众生，于阿鼻地狱代受诸苦，令不堕地狱，值遇诸佛，谘受妙法，出于生死，入涅盘城。我今要当代是众生，久久常处阿鼻地狱。复次如一佛世界微尘数等，十方世界所有众生恶业成就，当必受果堕火炙地狱，如阿鼻地狱，所说炙地狱、摩诃卢獦地狱、逼迫地狱、黑绳地狱、想地狱、及种种畜生、饿鬼、贫穷、夜叉、拘盘茶毘舍遮、阿修罗、迦楼罗等，皆亦如是。
世尊！若有如一佛世界微尘数等，十方世界，所有众生，成就恶业，必当受报生于人中，聋盲瘖痖无手无脚，心乱失念食噉不净。
我亦当代如是众生，受于诸罪如上所说。
复次若有众生堕阿鼻地狱受诸苦恼，我当久久代是众生受诸苦恼，如生死众生所受阴界诸入，畜生饿鬼贫穷，夜叉拘办茶毘舍遮阿修罗迦楼罗等，皆亦如是。
世尊！若我所愿成就，逮得己利，成阿耨多罗三藐三菩提，如上所愿者，十方无量无边阿僧祇世界，在在处处现在诸佛，为众生说法悉当为我作证，亦是诸佛之所知见。
世尊！惟愿今者与我阿耨多罗三藐三菩提记，于贤劫中人寿百二十岁时成佛出世，如来应供正遍知乃至天人师佛世尊。
世尊！若我必能成就如是佛事如我愿者，令此大众及诸天龙阿修罗等，若处地虚空，唯除如来，其余一切，皆当涕泣。悉于我前头面，作礼赞言。」(CBETA, T03, no. 157, p. 212, c12-p. 213, a28)
谁能够闻此大悲菩萨之菩萨誓愿而不动容者，必非是菩萨，必定非是学佛之人，如此誓愿以身而受诸无量无边苦，永无穷尽而代受者，以此利益众生而无尽，所以除了 诸佛以外，在场的一切菩萨，乃至大菩萨们通通落泪，作礼赞叹！我们回顾自身，自身道业之精进乃是本分事，有何可以骄人之处；如同刚学会走路的小孩，兴高采烈地说我会走路了一般，这即使是真正明心见道，都还只是菩萨的分内之事，有何可以值得骄傲可说，这是菩萨道之行者的必经之路，必经过的一个起点，从这个起点开始，有许多的能力可以探求，有许多的宝藏可以挖掘，有许多的智慧可以追求，有放在我们眼前所需要成就的佛土，必须我们以生生世世不断地菩萨志行，当初所发过的重誓，来一步一步地为此五浊恶世的众生安立修道方便，这让众生得到安乐，是我们永无止尽的目标，这样才是菩萨所应奉行的圭臬。我们真的遇到了一位非常特殊的菩萨、佛，祂以这样的出拔一切众生的大愿悲情，令一切贤圣乃至于我等由衷地赞叹，我们应该是如何地感恩戴德呢？
《悲华经》卷7：「是诸世尊，即便向是求菩提道善男子善女人，说我往昔所成大悲，初发阿耨多罗三藐三菩提心，庄严世界及妙善愿本起因缘。
是人闻已，其心惊愕，叹未曾有，寻发妙愿，于诸众生，生大悲心，如我无异，作是愿言：其有如是重五浊世，其中众生作五逆罪，乃至成就诸不善根，我当于中而调伏之。彼诸世尊，以是诸人成就大悲，于五浊世发诸善愿，随其所求而与授记。」(CBETA, T03, no. 157, p. 212, b12-21)
所以我们闻说其中菩萨事行，便如是惊叹，十方世界为何有如是精进如斯的菩萨，我们当进入五浊恶世，一样发愿成就 如来正果，所以许多菩萨正是因为仰慕本师 释迦牟尼佛因地的志行，发菩提心，所以我们也是如此而来到娑婆世界，今天也应该继续往菩萨道前进，不要于二六时中去卖弄机锋，这样便是走偏锋，而不是在菩萨道上用心；因为如果我们不是这样去理解菩萨胸怀，这样的悲心，我们还是会困于自心意识境界相中，仍然会不断地生起我见，见取见，不断地和他人比较，不断地在人我见上面取一分、多分的执着，即使将来破参，也很难安住，一者自己慢慢地退回凡夫，最后如同当时舍利弗王子之退转，未来多生多劫无恶不作；二者，无法安忍实相心，又不愿意退回凡夫，因此否定阿赖耶识，重新去找一个心体以证实祂是如来藏，如是毁谤者，下堕三途，历经未来无量苦；三者，心中不会发起菩萨心，对于无上菩提不生起乐求，只愿入无余涅盘，求取安乐，实际上是灭尽自我的五阴十八界的愚人，灰身灭智的小乘人。以上三种皆是如此一般无法安住之辈，因此皆会退转。
是以 如来果位非是等闲，不是发不起菩萨志行者可以企求于万一，自以为可以猜测密意的，乃至以为所证的，比其它人胜过等等，多是我见未断、而且我慢凌人之辈，自以为密意得知，到处瞧人不起，这样的「明心」只是增长恶业恶作，哪里有功德受用，三贤位本来漫长，经过如是慢心更为高涨者，下辈子若是侥幸人道，也自是根性愚昧，不复修学，以今生自是太过，来生愚痴可期，此因果于世间法尚为常见，何况于此出世间法，更当如此！愿大众深自戒之，以今生不过多少寒暑，转眼舍报之时已至，当初所炫耀的功果直如过眼烟云，此生以意识心而得猜测密意，全无受用，他生茫然，总是多少嫌他善知识的种子犹存，如是之者，岂能够来生继续学佛，当好好计算此生，到底有一点可以值得诸佛菩萨眷顾：是因为我挺会「猜」的，是因为我都不用广修福德，就可以猜出密意，是因为我比其它人聪明，可以猜得到密意；是因为他人比我愚笨，只有我可以猜出密意；是因为我还是不需要老实修行，怎样的法即使不学也会；是因为我看其它人根本太差，需要我来教训他们；是因为到处显露我猜出密意的本领，好让大家赞美我；是因为我觉得即使是 善知识也没有什么了不起，我根本也不屑他的印证；是因为我虽然没不懂得要如何继续修行，但至少我有想要见性更加超越别人；是因为我即使已经明心见性，但破斥外道等等救护众生的事情不用我来出手；是因为大家都不明白我的证量这么高，为什么还不晓得要还恭敬我；是因为既然大家都不知道我，把这些见道报告丢出去，让大家知道我们的利害；是因为以上的哪一点，可以蒙得诸佛菩萨的眷顾，可以菩提道上不退呢？当知法界中的退分菩萨多如过江之鲫，哪里可以数得尽！
反省自己，改过将来，成佛可期！
于此当学菩萨，不作窥贼！
或问密意，自丧慧命！
后学 一二三 顶礼 一切大众菩萨
