要说是机锋处，到底是个什么？一个人近来，大声一喝，当如何？糗他去喝茶吗？还是束手无策？还是说他也有开悟？有人喜欢猜测密意的，您根本不知道如何应对进退，也不清楚到底为什么有这个机锋，却喜欢去猜测，这会障碍您的修行之路。我们举一个例子：一个人近来，另外一个近来，又一个近来，最后加上两个，五个之中，一个是久悟之人，一个是初悟之人，一个是解悟之人，一个是猜测之人，一个是完全野狐之人，请问如何分别！这中若是迷糊，您还是重头老实的好！佛法之中并非是哑谜，也皆有道理，并非是后人所施设的，这禅宗皆是有传承的，如果这五种之中不得分辨，那还是很浅，还是不要去猜测的好，把所认为的都舍弃，这样还好些；一二三以前劝人要精进，早日悟道，可是这都是以自己来推想他人，如今知道以前还是认知不清，还是不如老实劝人，慢火慢镦，将先前的功夫作得扎实一点。
禅师的应对有许多的技巧，对于机锋猜测者来说，到底是要个什么，通通只能拍拍脑袋，实在是不知道！
《虚堂和尚语录》卷5：「
邓隐峯辞马祖。
祖云。甚处去。
峯云。石头去。
祖云。石头路滑。
峯云。竿木随身。逢场作戏。
便去。到石头。绕禅床一匝。振锡一下。
问云。是何宗旨。
头云。苍天苍天。
峯无语。回举似马祖。
祖云。汝更去。待他道苍天苍天。汝便嘘两声。
峯又去。依前问。
头乃嘘两声。
峯又无语。回举似马祖。祖云。向汝道。石头路滑。」(CBETA, T47, no. 2000, p. 1021, a17-24)
隐峰可是货真价实的真悟之人，可是这两度问道却是无有开口处，如此对于真正的机锋和应对一概不知，请问喜欢把玩公案机锋者，可以从中省乎！这公案的机锋和应对，不是您以为如何就如何的，虽然这样的公案是应该初悟的人就可以多少知道，可是解悟的人根本只有看戏的份，这样把猜测当作是佛法，以为这样就可以安住贤位之名，这样到底是哪一个我在称名呢？以为懂得这公案者，且说说看，如果马祖还要劝他再去，应如何说？石头禅师又会如何施略？若是有个自信，而说当如何者，请问永远继续不断地来往者，最后应当是个什么？如果您不知道，说不出来，奉劝休息一切猜测公案之心，请怀抱着疑情去参究，好好地将无相念佛拜佛功夫做好，也将 平实导师的书籍不断地阅读，了解如来藏的体性，乃至护持正法，培植福德资粮，这能利益自己，也可以利益他人。
所以猜测机锋的人，即使会了，也是愚不可及，因为接下来不知道如何信受佛语，不知道如何继续修行，总不能继续猜下去吧。佛法不是猜测的游戏，佛法太尊贵了，佛法所开示的第一义谛是这么的可贵，所以没有福德资粮的众生根本生受不起，禅师所开示的公案、机锋，也都是让众生要生起疑情，直接下手去找这个第一义谛到底何在，这个完全是因为慈悲，所以可以让如是的学人未来生起疑情，进而参究，一时动念而会本参，并不是要去猜测这当中到底密意何在的。因为真悟者没有机锋可说，只是慈悲，所以施设了机锋作略，但这其中也不是说没有意思在里面，因为禅宗的传承有点复杂，会的人就很自然地会了，一念之间就通达了，有的师兄是因为精进而无相念佛、忆佛，最后参究，就将许多的公案、机锋同一个时间打通，每个人的情况不同，这也说明了机锋不论是动作上或是言语上，各有差别，会者入处都是不同：
举《大慧普觉禅师语录》卷17：「老汉十七年参也。曾零零碎碎悟来。云门下也理会得些子。曹洞下也理会得些子。只是不能得前后际断。
后来在京师天宁。见老和尚升堂。举：
『僧问云门。如何是诸佛出身处。
门曰。东山水上行。
若是天宁即不然。如何是诸佛出身处？熏风自南来，殿阁生微凉。』
向这里忽然前后际断。譬如一綟乱丝，将刀一截，截断相似。
当时通身汗出。虽然动相不生。却坐在净裸裸处得。
一日去入室。老和尚曰：
『也不易尔到这个田地。可惜尔死了不能活。不疑言句。是为大病。
不见道。悬崖撒手自肯承当。绝后再苏欺君不得。须信有这个道理。』
老汉自言：『我只据如今得处。已是快活。更不能理会得也。』
老和尚却令我在择木寮作不厘务侍者，每日同士大夫。须得三四回入室。
只举有句无句如藤倚树。
纔开口，便道：「不是。」
如是半年间。只管参。
一日同诸官员在方丈药石次。
我只把箸在手。都忘了吃食。
老和尚曰。这汉参得黄杨木禅。却倒缩去。
我遂说个譬喻曰。和尚。这个道理。
恰如狗看着热油铛相似。要舐，又舐不得；要舍，又舍不得。
老和尚曰。尔喻得极好。只这个便是金刚圈栗棘蓬。
一日因问老和尚。见说。和尚当时在五祖。曾门这个话。不知五祖和尚如何答。和尚不肯说。
老汉曰。和尚当时不可独自问。须对大众前问。如今说又何妨。
老和尚乃曰：
『我问。有句无句如藤倚树时，如何？
祖曰。描也描不成。画也画不就。
又问。忽遇树倒藤枯时如何。
祖曰。相随来也。』
老汉纔闻举便理会得。乃曰。某会也。
老和尚曰。只恐尔透公案未得。
老汉曰。请和尚举。
老和尚遂连举一络索誵讹公案。被我三转两转截断。如个太平无事时，得路便行，更无滞碍。
老和尚曰。如今方知道。我不谩尔。
我既会了。却倒疑着几个禅头。乃问老和尚。
老和尚曰。我个禅如大海相似。是尔将得个大海来。倾取去始得。若只将得钵盂来。盛得些子去便休。是尔器量只如此。教我怎奈何。能有几个得到尔田地。旧时只有一个璟上座。与尔一般。只是死了。
过得几时。便举我立僧，后来在云居首座寮。夜间常与兄弟入室。老和尚爱来听。有时入室了。却上方丈。见老和尚。同在火炉头坐。
老和尚曰。或有个禅和子。得似老僧。尔又如何支遣。
老汉曰。何幸如之。正如东坡说：作刽子，得一个肥汉剐。我却倒与老和尚入室。被我拶得上壁。老和尚呵呵大笑。」(CBETA, T47, no. 1998A, p. 883, a12-b28)
平实导师千年之悟的公案，这些机锋猜测者，您可得半点分说得来，这一段落中，有多少公案，这些语言上的机锋，您哪有下手处呢？不是如猜测的一般，随便照作个动作，或是照样说个ㄧ句话，如果继续下去，下一个动作是什么，下ㄧ句话是什么，到底又是为了什么，而有这个动作中的下一个，言语中的下一个？又到底什么是前后际断，这是个什么，您还是不知道啊！而所开示的两段言语公案，前一个且不去管它，因为这正是禅师随说其证量，您不懂也没有办法，但可以成就「前后际断」，真是奇特！而后一段落的参究，参究者是如何的用心参，有心者当知，「我只把箸在手，都忘了吃食。」，「恰如狗看着热油铛相似；要舐，又舐不得；要舍，又舍不得。」，这是用心之处啊！而才会有点答案要说，便被说不是，所以这样才是参学，众菩萨何不想想，如果您真的有答案，为何一下光景，便被遮止而说不是，机锋不是以伶俐心去猜测的，那种有何受用啊！
所以真正破参而了解机锋的人，是因为他很早就生起疑情，只不过模模糊糊，不怎么清楚，等到那个时节因缘到了，就都知道了，这下子的深刻和理悟会很彻底，到了以后，随时随地都会想起来当时是怎么悟的；一二三当时想参一参，顿时破参，想如是清楚之事，我口既能够说，又能够写出文字来，只是不认得祂，如今只是这剎那间，便风平浪静，因此如果自己东猜西凑，伎俩全施者，哪里有破参之时的受用可说；所以没有真善知识的言语，累积了如来藏等正确的知见，如何可以寻觅得着！所以自以为是的猜测，只是延宕自己的成佛之路，未来辈子您参究，如果不聪明伶俐，就变成了野狐了，不然就是要去探听密意，不过如上种种，都不能够发起菩萨种性，根本不是菩萨的人，发不起菩提心，这样想要贪图菩萨法做什么呢？
一心以为这参究的人所下的苦工，直是笨人的人，将来必有苦果；当别人都辛辛苦苦地参究，只有您一边尽情地猜测，偷窥密意，直如一个窃贼，以为 佛陀无上密意就应当如此被您所窃取，这样心态之人根本不算是学佛之人，未来极有可能，一切三大阿僧祇劫一切重头来过，反正没有真正破除我见者，没有断尽三缚结者，根本不是七住位菩萨，就算是知晓个密意，争得什么用处，知道如何猜测一个机锋，下一个不会，就算是会了，对于上述一二三所举的五个人近来，以及石头上面如何继续滑下去，以及 导师的公案，又都插不上ㄧ句话，以为佛法只是打哑谜的笨人，您到底是有没有真的十信位满足，是不是真的相信三宝，是不是愿意真诚地皈依三宝，这才是您这辈子要去好好反省一番的！
要知道：机锋中的动作，都是色蕴这个四大，不断地产生运作，构成了行蕴，不断地变化，这里面您要将这些色蕴、行蕴当作是真实，那根本就是违背实际，这哪里有点道理可说！就算是您所动的念头，那还是识蕴，也不是真实啊！即使说道这机锋中还有您的所受和所想，也都还是落于受蕴和想蕴之中，总上五蕴都是真正大小乘人不会错认的五阴，因缘积聚而成，生灭不已，本是无常，这机锋中到底有何实相可说！五蕴所生法，剎那剎那变异，如何说为真实，如何可以说为实相！果如此可说为实相，岂不是存心垄罩人，这大地一切明了文字之人，皆是开悟之人，岂需要如汝所猜，只要依样画葫芦，动作照作，这样就是佛法，那何必学佛！还不如好好地去跟俗家人去动动筋骨，照顾身体，免得到处说这个是密意的时候，让一切众生哑然失笑，以为您发神经病！不是真悟的人不肯您而已，是连全天下没有学佛的人都不肯您！
当一位禅师跟您说：「喝茶去！」您要猜测这是一般闲话，先找个自己以为「心安理得」的答案，这样来安慰自己，这样赶快地将自己的「无知」驱走，这样就是世间一般人，包括世间所说的大师等级的解释公案，这些人间凡夫不管出家在家，都不是家里人，都是在外门积累福德资粮的人！许多人志向虽然偏小，但还是有真正皈依三宝，知道不能够随便着相去批评他人弘法，像这样不会因为真善知识身在家而行菩萨高座说法时，心生不满，顶多不能够完全接受，但不会去诽谤善知识，因为他至少还有一个印象：许多菩萨都不是露出剃发的出家相，不论是耳熟能详的 观世音菩萨，几乎没有现出过一般人以为的出家相，都是现出在家而无染之相，因此只有认得这个的，才不会像现今的许多大师们如此大胆地去诽谤世间的善知识。虽然如此，心里还是老大不能够接受，但至少不会口出恶言，在不能够释怀的情况下，还是可以因为脑海中 菩萨一直没有剃头的影像一直存在，就不敢造次，顶多顶多就是愚痴地说：谈人家是非的，即是「是非人」；或者说我们应该不要去介入别人的辩论，佛门以和为贵；如是等语，还算是愚痴中的一点好话。只是这些无知的愚痴语假如不说，道业就可以提前，不必一定要等待 弥勒佛成佛的时候，将这遗法弟子成就小乘法中的初果人了。可是如说话诽谤善知识，这根本不是遗法弟子，即使僧腊几十年有何用处，就算是几百年，多少辈子都不济事，就算是曾经亲见本师 释迦牟尼佛，今日诽谤善知识，即使是一句嫌弃的话，都是在造未来的苦果，至少舍报后也要到三恶道走个一遭。不要心存侥幸，想我只是在这么遥远的地方，又不是在善知识的面前，而且只是跟几位「好友」聊聊，这样不会到三恶道去吧？正是如此大意慢心，所以菩萨道上面一直颠坡不已，这样的人即使别人成佛以后，他还是再继续闲聊中过日子，就是不断地于自我说自己如何，说他人如何，总是于事相上以这「声色」来观 菩萨，明明自己在讲解《金刚经》的时候，就随口说众生一般凡夫不理解自己已经取着人我，已经取着出家相，取着衣服装饰，取着他人的口吻、语气，以为不符合己意的，就不是善知识，但在事实上，却自己完完全全不能够逃脱这样自己的说法。
所以如是之人一谤法时，一诽谤善知识，这可是远胜过于说善知识的闲话，这其中讥嫌的小业是畜生道，但如果恶意诽谤者，包括故意显扬自己的语言之意，要让他人知道自己实际上很不屑的意思，乃至有人愚痴到直接将善知识归类于魔，大胆地对徒众宣说，或者是说这个善知识也没有悟，等于说这个善知识就是假的善知识，乃至还有的极笨之人，干脆说世间上没有如来藏这等事，善知识说的如来藏子虚乌有，唯有一切皆空，连诸胜义谛也空，实相也空，如此之人真是从来不愿阅读大乘经典的愚人；乃至还有一种愚人中的愚人，干脆说大乘经典就是后人虚妄说法、虚妄集结，根本伪造，甚至诬说没有极乐世界，诬说本师 释迦牟尼佛只是凡夫而成佛，因此涅盘后就永久消失了，如此之种种，岂能够胜数，都是不忍自己的无知，都是不忍善知识的说法，如同一个身穿着华丽端雅的袈裟的人，就以为自己是胜义僧的愚人，心里洋洋得意，不知道如上的诽谤，就是地狱业，以为身上穿上衣裳，这衣服穿久了就是道，就是法，以表相想要逾越本分，如上之种种，有一处犯之，今生佛道可免，此业必定抬头，地狱不饶，极重之苦果岂能够更改呢！
