实义菩萨和假名菩萨(3)

当实义菩萨的第四个条件是要乐听受如来十二部经。换句话说，只要是如来所说的经，十二部都得听受。以前有人跟我建议说：“不要讲《优婆塞戒经》，讲《维摩诘经》就好啦！”我说：“《维摩诘经》当然要讲，但是我得要先讲《优婆塞戒经》；假使菩萨戒没有弄清楚，怎么修菩萨道？”他们不想听《优婆塞戒经》，因为我打算讲《优婆塞戒经》时他们已经开始有私心在暗中运作了，所以他们反对我讲这一部经。当时《楞严经》都还没有讲完，正好讲到十习因的因果，所以每次讲完后都有人脸是黑的或是紫红色的；因为他们心中可能是认为我在说他们的不是，然而其实我只是依据经文直解罢了！可是当时他们心中都变得很怪，总是不自在。如果他们现在再听《优婆塞戒经》，很可能听到一半就中途袖子一甩，走了！想要当菩萨，得要先了解菩萨的戒法，菩萨戒是十二部经中的毘尼，不该说：“讲戒的部分我不听，我只要听了义法。”所以当时我没答应先讲《维摩诘经》，仍然先讲这部经。不过这部经中没有了义法吗？有！而且是很妙的了义法！所以要乐于听受如来的十二部经，不要妄自选择。不但要听，听过了以后还要受持；受持就是接受而奉持，然后还要再加以读诵、书写，免得忘失了！最后也是最重要的是：思惟所受持的经教义理。听来的终究只是常识、知识，细加思惟以后就可以变成你自己的了，这是成为实义菩萨的第四个条件。

第五个条件：为了佛法的因缘，可以不惜色身性命乃至自己的妻、子、财物。那妳们女众可以这样说：“不惜生命、夫、子、财物。”为了正法，什么都可以不顾，正法才是最重要的。并且不可以只有五分钟热度，还要“其心坚固”。有的人跑道场，刚开始一年中精进得不得了，很勇猛，每到周日是一定要去道场服务的，不管家人如何的反对。一年以后变成二、三周去服务一趟，五年以后变成每年去寺院“回家”一趟，十年以后根本就不再修学佛法，回到世间法中了。我亲眼看见这种人，这就是其心不坚固，就无法当实义菩萨。所以为了正法的因缘，应该有坚固心、有长远心，一直走下去。

第六个实义菩萨的条件，要能怜愍一切人乃至怜愍一切狗、猫、鸟、鱼……等等，包括你的宠物在内。有的人养狗是很粗鲁的，动不动就一脚踢牠，都没想到是他的眷属，那就是没有怜愍心。这里主要是讲对人要有怜愍心，要怜愍一切人，与人家说话时口言要柔软，也就是不恶口。不可恶行恶状的说话，也不许大声辱骂的口气来说话。而且还要先语、实语：当你知道某人心中有某种怀疑，就先告诉他，为他释疑，不必等到他来问；而且你所说的话必须是如实语，不是方便妄语。没有恶语：是说不会故意说虚妄语来导致他人走入歧途，不会妄说而害人违犯戒律或造作恶业。两舌就是挑拨离间，为达成某种目的而说假话、挑拨是非，也不可以。若能口言柔软，先语、实语，没有恶语也没有两舌，这就是实义菩萨的第六个条件。

第七、还得反过来“于自身所不生轻想”。换句话说，你如果想要当实义菩萨，一定不许说这句话：“明心、见性，那我没办法。”这句话出口了，就会有障碍，这是“于己身生于轻想”。看清了自己的往世净业以后，就不会有这个现象。我在以前破参的一剎那之前，还是会想：  “我这一发大概没办法开悟了。”在还没有到达三地满心以上时，都仍然有胎昧，所以会这样想。假使已经没有胎昧，那是三地满心以上的菩萨，就不必讨论这个问题了。但是当时还是这样想：“大概没办法开悟。修到哪里就算哪里吧！”不过我还是努力去参。大家也一样，不可以轻易放弃。如果于己身而生轻想，那就不是实义菩萨啦！所以你们来到同修会中又能安住，就是实义菩萨的条件已经具备一部分了。假使帮助他明心了，他却这样子想：“这不可能是如来藏！离见闻觉知而又不作主，你们认这个心作为开悟，就是大妄语。”那他就不是实义菩萨了。甚至于后来谤法的说法被破斥以后，于己身生轻想，就说：“我现在全部归零，以前在正觉所悟的智慧境界我仍然不承认是真的开悟。我将在一大阿僧祇劫以后才会证得初地真如。”那也不能算是实义菩萨。因为明明已经证得如来藏了，却妄自否定，而又轻视自己，说要等到一大阿僧只祇以后才证初地真如，那就是于己身生于轻想嘛！

第八个条件是：舒手惠施无有禁固。当你愿意布施时，不必刻意设定：今天出门一定要布施。有些好人有一个习惯，日行一善：“我每天出门最少要布施一百块钱。”先设定一个出门的条件，然后特地挑乞丐布施。看见有的乞丐似乎收入蛮多的，就决定另外找一个看来收入较少的，那就是有禁固了！舒手惠施的真义是：你既然决定布施给乞丐，那就一体通施，先见了谁就先给谁，不然就分成十份，每一份给十块钱，如果你不嫌麻烦的话。但是舒手惠施无有禁固，要有个前提：破坏正法的人或道场，你可千万不要布施，因为你布施了会变成支持谤法者，有共业的。所以：凡是否定阿赖耶识心体，谤说不是如来藏的人，或是否定如来藏阿赖耶识心体的道场，你都不要去布施，免得成就破法共业。以前不知道印顺的《妙云集》法义是破坏正法而给予助印，无可厚非；今天知道了，还要去助印或买来送人，那就是知而故犯，一定会成为破法共业。所以，舒手惠施虽然没有禁固，那是从世间相的善事来说的，在正法上得要有禁固的，这是第八个条件。

第九个条件是要常常乐于修智以及磨利自己的智慧刀。必须把智慧不断的增长，不能老是停留在总相智上面。有的人来学法三、五年了，一直还在总相智上面，在别相智上面都没有用心，种智就更甭提了！那就表示他虽然已经有了智慧刀，可是刀刃锈了、钝了，没有常常磨利。磨利智慧刀的目的要做什么用途呢？要用更为锐利的智慧，去阅读外道的典籍，了解了以后用来破斥外道的邪见，这才是菩萨读外道典籍的目的。你如果有很利的智慧刀，外道典籍你一读就全部了解，不必被人家笼罩。这《狂密与真密》五十六万字，为什么三个半月就写完了？任凭你怎么写也写不了这么快，但我就是这么快写完了，因为我们知道藏密的中心思想与实修方法是什么本质，不必去思惟、整理、想象，只要把藏密各种外道法门分门别类再依次第排好以后，就可以飞快的写出来。这些藏密的秘密写出来以后，有很多人台湾、大陆学密十多年还不知藏密本质的人，他们读后就会知道：“原来我的上师是在弘传双身法，和底下也是在和异性徒弟合修双身法的。”恍然大悟了！

当然他们藏密的喇嘛们是很生气的，一定会想要找我麻烦的。这两天听说有藏密上师要跟我开法义辨正无遮大会，但他们都是讲着玩儿的；以前有过两次藏密的喇嘛约好要来辨正，结果都爽约了，而且连爽约的通知及理由都没有，所以他们都只会虚张声势吓唬人罢了。如果说印顺法师想要来与我开法义辨正无遮大会，我还比较相信一些，倒底他还有两把刷子，但是藏密的喇嘛们是绝不可能的！西藏密宗的密经与密续，再加上口诀都读过了，就知道他们那些喇嘛们成天就只是在研究女人和性爱技术而已，根本就没有佛法可说，所以我就把它破了！这就是因为有锐利的智慧刀才能做得到，若是没有智慧刀，或者刀锋不利，就一定做不到。光凭破斥双身法是没有办法破除密宗的，一定得要全面的一一举证而辨正它的本质，所以锐利的智慧刀是最重要的，因此佛说菩萨要常乐于磨利智慧刀，这是身为实义菩萨的第九个条件。

第十个条件，还得善于了知种种善巧方便来调伏众生，当你有了种种善巧方便，能够调伏众生时，站在大众面前就不会出生恐怖心。有些人都很恐怖：恐怕萧平实去找他们。因为根本没把握能调伏萧平实，连一点一滴的把握都没有。但我们有把握可以调伏他们，纵使心中不服，至少也要让他们口服；我们就用他的法来破他，所以有的人在网站上大喊：“我要跟萧平实开无遮大会。”我说“好！”虽然他不符合我要求的条件，我说：“好！请把姓名、电话、地址留下来。”还是不敢！又缩回去了！网站论坛、是虚拟世界，说话都不必负言责；可是法义辨正无遮大会上的说话，可以不必负责的吗？他们想要辩论法义却又希望可以不必负言责，这就是心生恐怖，所以不敢留下真实姓名与面目。为什么你能于大众前不生恐怖？因为你善知方便调伏众生，不管是要谈论外道法与解脱的关系，或是要谈论二乘法、大乘法的解脱与实相，我们都可以跟他们谈，所以有把握调伏他们，因此在大众面前就没什么好恐怖的！因为众生都是你所能调伏的，能够这样做才是实义菩萨。接下来佛又开示说：

〖“常教众生：菩提易得；能令闻者不生怖心、勤修精进。轻贱烦恼，令彼烦恼不得自在；心不放逸常修忍辱，为涅盘果持戒精进，愿为众生趋走给使，令彼安隐欢娱受乐，为他受苦心不生悔，见退菩提心生怜愍。能救一切种种苦恼，能观生死所有过罪，能具无上六波罗蜜，所作世事胜诸众生，信心坚固修集慈悲，亦不悕求慈悲果报；于怨亲中其心无二，施时平等、舍身亦尔，知无常相、不惜身命，以四摄法摄取众生，知世谛故随众生语。为诸众生受苦之时，其心不动如须弥山。虽见众生多作诸恶，有少善者心终不忘。”〗

讲记  这一段说实义菩萨的第十一个条件，要常常教导众生说“菩提易得”，因为佛早就预料到末法时期的大师们都会说：“你就好好给我老实念佛，不要想开悟，那是圣人们的事。”台湾二、三十年来的佛教界大法师们，不都是这么说的吗？有谁胆敢出面说他已开悟，就会成为众矢之的，所以当初李元松老师刚出来弘法时，也是被人家攻击到体无完肤；总算他有一些手腕，渐渐获得一些认同，虽然后来也证实他的开悟是假的。我们刚出来弘法也是一样，我们都不说别人错悟，别人却先骂我们，所以我们只好回应，就一本又一本的出书，走上了法义辨正的不归路。俗语说：“一不作，二不休。”既然已经被迫破坏了和谐的假象，不如就一路破下去，干脆把佛门中的外道见作一个总清理。之所以会演变到这个地步，都是因为我们一直讲开悟不难，而诸方大师都说开悟极为困难；因为我们最早期是不办禅三的，就在大家平常共修礼佛时，我们就唤人进来小参，当场就引导、逼拶；可是都成为早计成熟，都是水果还没熟就把它提前摘下来，所以后来都烂掉而不能吃，只剩下那两三颗；所以现在一定要先熬！熬！熬！最少要共修两年半，建立正知见，才给与参加的机会。假使悟缘还没有熟，就等个三年、四年、五年，也许等到八年再录取参加禅三，希望悟后的质量会比以前好一些。在我们这里，菩提真的太易得，所以就生起轻贱想；可是在佛世本来就是很易得的，许多人听闻佛陀开示，当下就悟入了，这样才是正法！哪有真正的正法随学很多年以后还是悟不了的？你们看大乘经的记载，佛说一次法，就有几亿人天证悟，也有已悟的菩萨因此证得无生法忍，从三贤位就进入初地去了，这样才是正法；所以我们应该对众生讲菩提易得，促使他们生起大信心。

不过话说回来，在还没有破参之前总是想：这事儿真的比登天还难。但是破参时却说：“真是简单啊！”一出一入差别真大，但也就只是一念之间而已。为什么佛告诉我们要常常教导众生菩提易得，才可算是实义菩萨？都是为了想要使宗门了义正法不至于断绝，佛种也就不会中断。所以实义菩萨必须常常告诉众生“菩提易得”：不但二乘菩提容易得，大乘菩提也容易得，才能让听你说法的人在修证佛菩提时不生恐怖心。大阿罗汉不敢回心而向大乘，就是因为怕佛道难成，因为怕菩提难悟；你向众生不断的开示菩提易得，众生听一遍不信，十遍倒有一点儿信了，听上一百遍大概会信一半；如果你每天跟他讲，讲上十年他们就会全然信受了，因此他就会勤修精进，就有证悟的机缘，佛菩提的种子就不会断灭，这是实义菩萨的第十一个条件。

第十二个条件是要轻贱烦恼，要看不起烦恼。烦恼有很多种，世俗法的财色名食睡，那是世人的烦恼；佛法中的烦恼是断不了我见，证不到初果，这是二乘人的基本烦恼；大乘人的烦恼则是悟不了，找不到如来藏，明不了真心。找到真心如来藏了：“佛性要怎样才看得见？无形无相要怎么看得见？太奇怪了！”可就是看得见，“我一天到晚听平实导师说看得见，亲教师也说看得见，到底要怎么见？我拼了好几年都看不见，又想不出见的办法来。”所以心中就起烦恼。这种烦恼就不可轻贱了，因为这是善法贪、善法欲，断了就成不了佛。若是遇到不喜欢的人，看了就讨厌，这个烦恼应当要轻贱，要把它丢弃，不可一天到晚抱着这烦恼不放。要让这个烦恼对我们不能自在，而我们对那个烦恼得自在：想要丢开时，随时可以丢开。当烦恼不能掌控你的时候，你就可以说是大力士了；因为大力士都没办法掌控烦恼，力气再大也没用；你却于烦恼中得自在，由自己掌控烦恼，这才是真正的大力士。于彼烦恼而得自在，烦恼却无法奈何你，那你就是实义菩萨。