大乘菩提，除了这两种忍以外，还要进而找到实相心第八识——如来藏。找到了如来藏而能接受，确定没有错而能安忍，现观祂的本来无生、本来涅槃、本来清净、本来恒具种种自性，确定后能安忍而转依祂的如是真如性；这是忍于觉知心与意根以外的另一个心本来就无生，不是错悟者想要将永远有生有灭的觉知心变成未来永远无生，大不相同；也与二乘法中灭掉蕴处界及六入的“将灭止生”修法不同，在大乘法的这种法忍中，已经包含了二乘菩提的两种忍，绝无丝毫冲突，并且更加深妙广大，能发起般若智慧及诸地的无生法忍，这就是大乘的无生忍。初证如来藏时，大乘法的人无我已成就了，大乘的人无我与二乘的人无我是不同的，是更广妙的，这也是忍。悟后再进修般若的别相智，再进修一切种智，成就了诸地的无生法忍，这也是忍。所以，忍这个法，其实没什么可以玄想的，忍就是接受的意思；对于二乘无我的智慧境界，对于大乘人无我与法无我的智慧境界，能接受就是忍成就了：得无生忍、无生法忍。
种种在三界中受苦，其实都是自作自受，在未来的无量世中，如果想要远离恶劣的共业，在共业中仍不受苦报，就应该修忍；若能加上供养三宝……等善净业，就可以免除共业的困扰；这是我们在五浊恶世中可以由自己决定及确实加以免除的业，成为别业，也就是共业之中有别业。所以持戒而不犯瞋、慢、愚痴，并且修种种善净业，自然就．会有别报：在共业之中有别报而不受痛苦。这是我们讲戒经的目的所在，也希望大家在戒经上的闻熏可以得利，使未来无量世的菩萨道顺利成功。
