实义菩萨(30种)
10种
〖“实义菩萨者:能听深义,乐近善友;乐供养师、父母、善友,乐听如来十二部经,受持、读诵、书写、思义。为法因缘,不惜身命、妻、子、财物,其心坚固;怜愍一切,口言柔软,先语实语,无有恶语及两舌语;于自身所不生轻想,舒手惠施无有禁固;常乐修磨利智慧刀,虽习外典为破邪见、出胜邪见,善知方便、调伏众生,于大众所、不生恐怖。”〗
——《优婆塞戒经》(名义菩萨品)第八
想要成为实义菩萨还真的不容易啊!有很多的条件。这一小段中就说有十种条件。第一种是要能听受很深妙的义理,不能满足于人天乘的善法。假使有人说法时这么说:“你不要贪心,对人要和蔼,大家一起帮助社会、净化社会。”这都是世间法的人天乘善业,都不是深妙的佛法教义。也许有人认为他们正在弘扬深妙法义,如此开示:“你要时时保持觉醒,要注意自己有没有起心动念,所以要随顺觉、随顺观。”他说这样可以证得三果,可是觉与观都是意识心啊!我见仍在而断不了,连初果都证不得,说这样可以证三果,就与常见外道没什么差别了!这不是深妙义。假使有人如实开示解脱道,所说的解脱道理都无错误,但这仍然不是妙义、深义!因为那是声闻人的修法,仍然不是深义妙义。深妙义是属于大乘菩萨所修的佛菩提道,必须是听受般若的总相智、别相智及一切种智,才是真的听受深妙义。
今天诸位有胆子敢来听我说法,就表示你具足了实义菩萨第一步的资格啦!因为一般众生听到我们的开经偈说:“我今见闻得证悟。”就骂起来:“你们好大胆!大妄语!”可是诸位敢来唱和,这表示实义菩萨的第一步完成了。但是先别高兴,后面还有很多条件。实义菩萨的第一要件就是要能听受深义,深妙法义能够听受;因为一般人听了以后心里面就会害怕:“听说正觉讲堂在教人家开悟明心见性,可是我不敢去啊!因为我的根器不好,哪有可能明心见性?去了可能会闹笑话,所以不敢去听。”你敢来听深妙法而不退转,是初步成为实义菩萨了。
第二种实义菩萨的条件是乐近善友。换句话说,就算已经离开了恶友,却说:“我自己在家读经、读论就好了,我一个人自修吧!”他不肯亲近善友,那就不是实义菩萨,仍然是假名菩萨;因为经论中有许多法并不是自己阅读就能懂得的,往往是自以为懂,结果却是误会了。
第三种条件是要乐于供养教导你修证佛法的上师,也要乐于供养家里的两尊活佛,他们就是你的老父母;并且还要乐于供养善友,因为善友能够帮助你修学道业;虽然不是你的师父,他也可以帮助你道业的成长,所以也要乐于供养。把父母放在善友前头,是因应世俗法;在佛法中把师长放在最前头,是因为帮你证法的上师是生生世世相关联的,虽说菩萨供养父母只是人伦的根本,但却是菩萨最亲近的报恩田,所以又摆在善友之前。如果在家中对父母恶行恶状、粗言恶口,而说这个人可以当菩萨,世间没有这种事情;就好像克扣父母的供养去外面布施,佛说这是假名布施。孝养父母是人伦的根本,有了这个根本才算是具备修菩萨行的资格;可是佛法的实证毕竟才是重要的,想当实义菩萨的人当然要把供养师长放在第一位。有了父母才能有这个色身来修菩萨行,我们欠恩于父母,要懂得报恩;可是师长教导你出离生死乃至证得佛菩提果,我们也可以转而帮助父母修学佛菩提,乃至亲证解脱果或佛菩提果,所以在佛法中师长反而比父母重要。假使有因缘,供养善友也是好事;当你有了资财之后,对于引你进入佛门、引你进入最胜妙了义正法的善友,却不愿意有一些供养,就没资格当菩萨了,所以当实义菩萨的第三个条件是乐于供养师长、父母、善友。
当实义菩萨的第四个条件是要乐听受如来十二部经。换句话说,只要是如来所说的经,十二部都得听受。以前有人跟我建议说:“不要讲《优婆塞戒经》,讲《维摩诘经》就好啦!”我说:“《维摩诘经》当然要讲,但是我得要先讲《优婆塞戒经》;假使菩萨戒没有弄清楚,怎么修菩萨道?”他们不想听《优婆塞戒经》,因为我打算讲《优婆塞戒经》时他们已经开始有私心在暗中运作了,所以他们反对我讲这一部经。当时《楞严经》都还没有讲完,正好讲到十习因的因果,所以每次讲完后都有人脸是黑的或是紫红色的;因为他们心中可能是认为我在说他们的不是,然而其实我只是依据经文直解罢了!可是当时他们心中都变得很怪,总是不自在。如果他们现在再听《优婆塞戒经》,很可能听到一半就中途袖子一甩,走了!想要当菩萨,得要先了解菩萨的戒法,菩萨戒是十二部经中的毘尼,不该说:“讲戒的部分我不听,我只要听了义法。”所以当时我没答应先讲《维摩诘经》,仍然先讲这部经。不过这部经中没有了义法吗?有!而且是很妙的了义法!所以要乐于听受如来的十二部经,不要妄自选择。不但要听,听过了以后还要受持;受持就是接受而奉持,然后还要再加以读诵、书写,免得忘失了!最后也是最重要的是:思惟所受持的经教义理。听来的终究只是常识、知识,细加思惟以后就可以变成你自己的了,这是成为实义菩萨的第四个条件。
第五个条件:为了佛法的因缘,可以不惜色身性命乃至自己的妻、子、财物。那妳们女众可以这样说:“不惜生命、夫、子、财物。”为了正法,什么都可以不顾,正法才是最重要的。并且不可以只有五分钟热度,还要“其心坚固”。有的人跑道场,刚开始一年中精进得不得了,很勇猛,每到周日是一定要去道场服务的,不管家人如何的反对。一年以后变成二、三周去服务一趟,五年以后变成每年去寺院“回家”一趟,十年以后根本就不再修学佛法,回到世间法中了。我亲眼看见这种人,这就是其心不坚固,就无法当实义菩萨。所以为了正法的因缘,应该有坚固心、有长远心,一直走下去。
第六个实义菩萨的条件,要能怜愍一切人乃至怜愍一切狗、猫、鸟、鱼……等等,包括你的宠物在内。有的人养狗是很粗鲁的,动不动就一脚踢牠,都没想到是他的眷属,那就是没有怜愍心。这里主要是讲对人要有怜愍心,要怜愍一切人,与人家说话时口言要柔软,也就是不恶口。不可恶行恶状的说话,也不许大声辱骂的口气来说话。而且还要先语、实语:当你知道某人心中有某种怀疑,就先告诉他,为他释疑,不必等到他来问;而且你所说的话必须是如实语,不是方便妄语。没有恶语:是说不会故意说虚妄语来导致他人走入歧途,不会妄说而害人违犯戒律或造作恶业。两舌就是挑拨离间,为达成某种目的而说假话、挑拨是非,也不可以。若能口言柔软,先语、实语,没有恶语也没有两舌,这就是实义菩萨的第六个条件。
第七、还得反过来“于自身所不生轻想”。换句话说,你如果想要当实义菩萨,一定不许说这句话:“明心、见性,那我没办法。”这句话出口了,就会有障碍,这是“于己身生于轻想”。看清了自己的往世净业以后,就不会有这个现象。我在以前破参的一剎那之前,还是会想: “我这一发大概没办法开悟了。”在还没有到达三地满心以上时,都仍然有胎昧,所以会这样想。假使已经没有胎昧,那是三地满心以上的菩萨,就不必讨论这个问题了。但是当时还是这样想:“大概没办法开悟。修到哪里就算哪里吧!”不过我还是努力去参。大家也一样,不可以轻易放弃。如果于己身而生轻想,那就不是实义菩萨啦!所以你们来到同修会中又能安住,就是实义菩萨的条件已经具备一部分了。假使帮助他明心了,他却这样子想:“这不可能是如来藏!离见闻觉知而又不作主,你们认这个心作为开悟,就是大妄语。”那他就不是实义菩萨了。甚至于后来谤法的说法被破斥以后,于己身生轻想,就说:“我现在全部归零,以前在正觉所悟的智慧境界我仍然不承认是真的开悟。我将在一大阿僧祇劫以后才会证得初地真如。”那也不能算是实义菩萨。因为明明已经证得如来藏了,却妄自否定,而又轻视自己,说要等到一大阿僧只祇以后才证初地真如,那就是于己身生于轻想嘛!
第八个条件是:舒手惠施无有禁固。当你愿意布施时,不必刻意设定:今天出门一定要布施。有些好人有一个习惯,日行一善:“我每天出门最少要布施一百块钱。”先设定一个出门的条件,然后特地挑乞丐布施。看见有的乞丐似乎收入蛮多的,就决定另外找一个看来收入较少的,那就是有禁固了!舒手惠施的真义是:你既然决定布施给乞丐,那就一体通施,先见了谁就先给谁,不然就分成十份,每一份给十块钱,如果你不嫌麻烦的话。但是舒手惠施无有禁固,要有个前提:破坏正法的人或道场,你可千万不要布施,因为你布施了会变成支持谤法者,有共业的。所以:凡是否定阿赖耶识心体,谤说不是如来藏的人,或是否定如来藏阿赖耶识心体的道场,你都不要去布施,免得成就破法共业。以前不知道印顺的《妙云集》法义是破坏正法而给予助印,无可厚非;今天知道了,还要去助印或买来送人,那就是知而故犯,一定会成为破法共业。所以,舒手惠施虽然没有禁固,那是从世间相的善事来说的,在正法上得要有禁固的,这是第八个条件。
第九个条件是要常常乐于修智以及磨利自己的智慧刀。必须把智慧不断的增长,不能老是停留在总相智上面。有的人来学法三、五年了,一直还在总相智上面,在别相智上面都没有用心,种智就更甭提了!那就表示他虽然已经有了智慧刀,可是刀刃锈了、钝了,没有常常磨利。磨利智慧刀的目的要做什么用途呢?要用更为锐利的智慧,去阅读外道的典籍,了解了以后用来破斥外道的邪见,这才是菩萨读外道典籍的目的。你如果有很利的智慧刀,外道典籍你一读就全部了解,不必被人家笼罩。这《狂密与真密》五十六万字,为什么三个半月就写完了?任凭你怎么写也写不了这么快,但我就是这么快写完了,因为我们知道藏密的中心思想与实修方法是什么本质,不必去思惟、整理、想象,只要把藏密各种外道法门分门别类再依次第排好以后,就可以飞快的写出来。这些藏密的秘密写出来以后,有很多人台湾、大陆学密十多年还不知藏密本质的人,他们读后就会知道:“原来我的上师是在弘传双身法,和底下也是在和异性徒弟合修双身法的。”恍然大悟了!
当然他们藏密的喇嘛们是很生气的,一定会想要找我麻烦的。这两天听说有藏密上师要跟我开法义辨正无遮大会,但他们都是讲着玩儿的;以前有过两次藏密的喇嘛约好要来辨正,结果都爽约了,而且连爽约的通知及理由都没有,所以他们都只会虚张声势吓唬人罢了。如果说印顺法师想要来与我开法义辨正无遮大会,我还比较相信一些,倒底他还有两把刷子,但是藏密的喇嘛们是绝不可能的!西藏密宗的密经与密续,再加上口诀都读过了,就知道他们那些喇嘛们成天就只是在研究女人和性爱技术而已,根本就没有佛法可说,所以我就把它破了!这就是因为有锐利的智慧刀才能做得到,若是没有智慧刀,或者刀锋不利,就一定做不到。光凭破斥双身法是没有办法破除密宗的,一定得要全面的一一举证而辨正它的本质,所以锐利的智慧刀是最重要的,因此佛说菩萨要常乐于磨利智慧刀,这是身为实义菩萨的第九个条件。
第十个条件,还得善于了知种种善巧方便来调伏众生,当你有了种种善巧方便,能够调伏众生时,站在大众面前就不会出生恐怖心。有些人都很恐怖:恐怕萧平实去找他们。因为根本没把握能调伏萧平实,连一点一滴的把握都没有。但我们有把握可以调伏他们,纵使心中不服,至少也要让他们口服;我们就用他的法来破他,所以有的人在网站上大喊:“我要跟萧平实开无遮大会。”我说“好!”虽然他不符合我要求的条件,我说:“好!请把姓名、电话、地址留下来。”还是不敢!又缩回去了!网站论坛、是虚拟世界,说话都不必负言责;可是法义辨正无遮大会上的说话,可以不必负责的吗?他们想要辩论法义却又希望可以不必负言责,这就是心生恐怖,所以不敢留下真实姓名与面目。为什么你能于大众前不生恐怖?因为你善知方便调伏众生,不管是要谈论外道法与解脱的关系,或是要谈论二乘法、大乘法的解脱与实相,我们都可以跟他们谈,所以有把握调伏他们,因此在大众面前就没什么好恐怖的!因为众生都是你所能调伏的,能够这样做才是实义菩萨。接下来佛又开示说:
15种
〖“常教众生:菩提易得;能令闻者不生怖心、勤修精进。轻贱烦恼,令彼烦恼不得自在;心不放逸常修忍辱,为涅盘果持戒精进,愿为众生趋走给使,令彼安隐欢娱受乐,为他受苦心不生悔,见退菩提心生怜愍。能救一切种种苦恼,能观生死所有过罪,能具无上六波罗蜜,所作世事胜诸众生,信心坚固修集慈悲,亦不悕求慈悲果报;于怨亲中其心无二,施时平等、舍身亦尔,知无常相、不惜身命,以四摄法摄取众生,知世谛故随众生语。为诸众生受苦之时,其心不动如须弥山。虽见众生多作诸恶,有少善者心终不忘。”〗
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- 意识虚妄经教汇编 缘起
- 意识虚妄经教汇编 目录
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- 第一章 第二节 《长阿含单译经》
- 第一章 第三节 《中阿含经》
- 第一章 第四节 《中阿含单译经》
- 第一章 第五节 《杂阿含经》
- 第一章 第六节 《别译杂阿含经》
- 第一章 第七节 《杂阿含单译经》
- 第一章 第八节 《增壹阿含经》
- 第二章 南传尼柯耶诸经 第一节 《长部经典
- 第二章 第二节 《中部经典》
- 第二章 第三节 《增支部经典》
- 第二章 第四节 《相应部经典》
- 第二章 第五节 《小部经典》
- 第二章 第六节 《律藏》
- 第二章 第七节《弥兰王问经》
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