真的啊！色界天的天人都晓得：他根本没有入二禅。我也晓得，因为他那个境界叫作未到地定过暗，坐到昏天黑地去了。二禅中，我告诉你：清清楚楚明明白白。但不是惟觉法师讲的清楚明白，因为他其实是不清不楚、不明不白的：都在五尘中鬼混，从来不离五尘。二禅等至位中离五尘相，绝对不是昏天黑地，而是非常清楚明白的。可是那些自称证得二禅的人，乃至自称证得四禅的人，谁知道他有二禅、四禅的证境？只有天知道，不能证实他们有。他们自以为有，但我知道他们没有，因为他们讲出来时都讲错了！也都只能似懂非懂的讲一点点，总是遮遮掩掩的不敢讲很多，都不敢像我明明白白的大量讲出来，当然没证量。
二禅等至位中的无觉无观，并不是像如来藏离六尘那样的无觉无观，而是离欲界五尘觉观，所以叫作无觉无观。且不说证量，光说文献上至少智者大师《释禅波罗蜜》中已曾写过，他们至少也该把智者大师的《释禅波罗蜜》拿出来自我印证看看。要夸口之前至少也先打个底嘛！连个底稿都没有就夸口，那会被人家戳破的！至于夸口的是什么人，我们就不用戳破他。所以，不论是解脱道、佛菩提道，乃至世间法的三三昧、四禅八定都得要靠智慧。如果没有智慧，你是摸不进去的。纵使证得初禅具足了，你也转不入二禅，都要靠智慧，都要亲自去弄很久才会知道其中的差别。现在你们不用那么辛苦了，我都为你们说明了：当初破参后想修禅定，我把《释禅波罗蜜》读过以后，我也嫌它讲得含糊，又去找阿含部的经典，但是阿含的经典翻来翻去就只有四个字，无论找到哪里有讲初禅、二禅的，都只有四个字：“住一识处。”后来我就从这里整理，才终于摸到了方向，才有办法转进，不然是转不进去的。当你能转进去时，你已经经过了中间定——无觉有观。这时初禅的有觉有观、中间定的无觉有观、二禅等至位的无觉无观，这三种三昧境界你已经都了知了。然后就会使得你的无生法忍又更上一步，因为欲界天的境界知道了，色界天的境界也知道了，当然魔天的境界你也知道了，因为初禅前的未到地定境界就是魔天的定境：魔是未到地定果。
到不了初禅境界的人，一定要掉下来住在欲界第六天的他化自在天中，专门享用别人变化的东西，那不是魔又是什么？所以说这个部分的了知、解脱道的了知、般若的了知及一切种智都靠智慧，不是靠修定去拚来的。修定只是把你的觉知心加以降伏，让祂安住下来缘于一境而不虚妄的攀缘而已。所以六地满心既取证了灭尽定，随时能入无余涅槃，十八界仍在而能现观无余涅槃中的境界，当然他是真正的智慧到彼岸者。不要说六地的智慧到彼岸境界，光是你们明心所证的本来自性清净涅槃，就能现观无余涅槃中的境界了，那些二乘大阿罗汉们就想不通了，除非他回小向大来参禅而且证得如来藏，不然他们怎么想也想不通：为什么思惑还没有断尽，就已经到彼岸？怎么想也想不通啊！而且还是本来就涅槃，不是修行以后才有涅槃的，他们绝对想不通；因为他们认为要断了思惑才算证涅槃。连二乘无学的大阿罗汉都想不通的道理，你想想看：凡夫的印顺、昭慧法师、宗喀巴能懂吗？当然更不懂了！所以智波罗蜜非二乘圣人所能想象的。
这一段经文中说：布施时不记挂一切，都无所著而不间断的行施；并且以一偈赞佛不断，三月之中都不休息、不睡眠的持续赞佛，由精进波罗蜜而证得金刚三昧，心得决定时就是禅波罗蜜；这样心得决定是指什么？当然是指行者精进修行施波罗蜜乃至精进波罗蜜而悟得如来藏了！当他认定无误，心得决定而不犹疑时，就是禅波罗蜜；心得决定而不摇动时，般若实相智慧就开始出生了！那就是智波罗蜜了！我们禅三不也正是如此吗？
然后佛再次做了结论，赞叹你们这些在家菩萨们！因为你们真的值得赞叹。佛说菩萨有二种：一种是在家，一种是出家。出家以后要清净六波罗蜜并不困难，因为是专业修行者，对世间事无所挂心，容易修行；但是在家人想要能清净六波罗蜜，这就很困难了，因为在家之人有很多恶因缘缠绕的缘故。譬如有时父母反对，有时配偶反对，有时子女反对，每个人反对时都各有反对的因缘。父母反对是怕万一你学到后来出家去了，他们年老没个依靠。配偶反对是万一你学到后来出家去了，放他一个人孤零零的，老来无伴；因为子女不见得可靠，老伴才是最可靠的，所以他也不放心，就会障碍你。子女也有他们反对的理由： “你修菩萨行，把财物都布施掉了然后出家，留给我什么？”所以在家之人修布施波罗蜜时，就有很多障碍。可是出家以后，不管信徒供养多少来，全都布施出去也不会有人来障碍你。
但是现在也会有人障碍的，有人说：“师父啊！你布施那么多！以后你走了，我们道场怎么办？”这些出家徒弟倒担心起来了。其实都不用担心，佛的这一件福田衣穿着，只要不贪，随便怎样都过得去。所以仍然要说在家之人比较多恶因缘。佛在世时，比丘、比丘尼都是托钵行乞的，很多人是随便走到哪里，就树下坐下来过夜了！到了明天早上就为众生说法，说完了又去托钵或者人家送来供养，常常是这样的。不像现代出家了以后拥有很多钱、很多地皮、……等等，这是古时没有的。这是中国后来百丈清规制定了以后，出家人开始自耕自食，而且可以有寺庙财产等等，已经不同于四方常住共有的了！这在佛世是没有的，也是因应中国的状况不同而有所改变，因此佛陀在世时出家人没有任何恶因缘。如果要说有恶因缘，就是倒霉而遇到善星、六群比丘他们，所以说出家菩萨要清净六波罗蜜比较容易，在家菩萨因为需要营生，家里也是有眷属的，所以不容易清净六波罗蜜。
