所以我们在修善跟慈善家不太一样，慈善家修善，他不一定从觉悟的心发动出来，他可能是一时的恻隐之心，他看到这个众生很可怜，他把他救起来，但是这种业力不会太重，因为他没有道的引导，所以慈善家要造一个强大的善业很难，因为他是随兴与凭着感觉生起的。那么所有的佛弟子，他所发动的善业只有一种情况，从他觉悟的内心发动出来，他一定有道的引导，有道法的引导。
我们举一个例子，佛在世的时候有很多的护法居士，当然最重要的一个大家应该最清楚，就是佛陀的大护法叫须达长者。须达长者他生长在一个大富贵的家庭，而且他非常喜欢布施一些贫穷的孤独的老人，所以他又叫给孤独长者。他有七个儿子，他年纪慢慢大了以后，他前面六个儿子都结婚了，他特别疼爱这个小儿子，所以他对这个小儿子的婚姻特别的重视。那么他找很多人去打听，后来打听到在他隔壁的国家，就是王舍城有一个女众非常的庄严，而且具足了德行，也生长在一个大富贵的家庭。这个须达长者就亲自带着他的侍从，离开了舍卫国到王舍城这家去提亲。这家当然也听说过须达长者的名号，就很恭敬的安排他在客房住下来。
住下来的时候到黄昏的时候，他看到这个花园里面很多人在那里忙来忙去准备很多的饭菜。那么须达长者就问旁边的人说：你们在忙什么呢？他说：你不知道我们家主人明天要请佛陀来供养。他说：那佛陀是怎么样呢？他说：佛陀有三十二相八十种好，有无量的功德。那么须达长者听到佛陀的功德以后，在经论上描述他全身的毛细孔就竖立起来，他起大欢喜，这个人善根深厚，那么到了晚上的时候，大家睡觉，他就控制不了了，他觉得他一定要去见佛陀，不能等到明天了。所以他是中夜的时候离开了亲家的家庭，夜访佛陀。
当然大智慧的佛陀也知道他要来，就在那边等他。他一来的时候佛陀先放大光明，须达长者看到佛陀以后跪下去，佛陀跟他讲四谛法门，他当下证得初果。证得初果以后，诸位知道他有坚定不移的信心，叫四不坏性，所以他证得初果以后，他就骑马要回去了，他觉得明天的宴会不用参加了，他隔天一早就带这侍从急急忙忙的回去了。
他觉得他应该在舍卫国建立一个道场来供养佛陀。但是佛陀的僧团是很庞大的，诸位都知道一千两百个比丘，所以他就打听，在舍卫国果然找到一个好地方，一个花园。但是这个花园是谁的呢？是波斯匿王的太子叫祗陀太子，他就向太子要求购买。太子想说这个长者我也不能得罪，他就问说，你为什么买这个花园？他说：我要供养佛陀还有他的僧众，我准备盖很多的僧寮盖一个讲堂，请佛陀来这个地方常住讲经。那么这个时候祗陀太子一听，这也是好事，但是他拒绝也不是，答应也不是，他只好出一个难题。他说这样子，你如果能够用黄金把我的花园全部把它铺满，我就把花园卖给你。须达长者说，好，一言为定。祗陀太子说，不行啊，我跟你开玩笑的。须达长者说：你今日的太子，明日的君王，君王能够有戏言吗？没办法了只有卖给他了。卖给了他，祗陀太子说，那你这个黄金铺地，那我这个树呢？树算我的，所以叫做祗树，祗陀太子的树给孤独的园，就这样来的。
须达长者他买下地以后，买下地是第一阶段，还要盖房子，所以后来他用黄金，看经论上用大象运黄金，不断的运出去，去买这个地。后来经论上说他盖这个僧寮，僧众寮房殿堂快要盖好的时候，他所有的钱都花光了，那么穷到连饭都没得吃了。这个就是古人说的，接不上锅了。那怎么办呢？因为他毕竟是有钱人家，就在库房里面找找找找，好不容易找到一个装米的一个米桶，一个檀香的米桶，就拿这个檀香的木去换一点钱。大家煮了一锅饭准备吃，正要吃饭的时候，目犍连尊者来托钵了。
你知道一个初果的圣人，他对于这种善业招感安乐的果报是不可破坏的，我们一般人受这个果报会受影响，他完全安住在道法，他说把这个饭分一半供养目犍连尊者，剩下一半一家人就凑合着吃，要吃一半的时候舍利弗尊者来了，当然就是面临抉择了，你是重视果报还是重视业因。长者说，再分一半供养舍利弗尊者。
剩下四分之一要吃的时候，佛陀亲自来了，他说，罢了，我们今天就饿肚子了。须达长者就亲自拿着这个四分之一的饭团跑到佛前跪下去供养，佛陀慈悲的接受。接受以后经论上说，佛陀讲了四句偈，他说自今以后罪灭福生，永恒富饶无复匮乏。他说你现在的布施把你过去生剩下的最后一个悭贪的业给消掉，在你未来的生命，在你成佛之前，因为初果离成佛还有一段很长的距离，他说你生命只有一种情况就是永恒富饶，即便你还没有成佛，你的生命已经没有贫穷这两个字。
诸位我们应该知道佛陀讲话，他要嘛不讲，他保持默然，他一讲话，这件事情不能改变，叫金口。他只要为一个人授记，这件事就没有改变余地了。不可能。佛陀说，琉璃王七日必死，不可能改变了一定要死的，七日，那个船跑到海里都没有用。
所以这个故事说什么启示呢？就是说善业决定招感安乐的果报，但这个地方问题来了，因果是隔代受报的，比方说你吃素，我们举吃素就好了，有些人吃素身体不好，那么他怎么办，他怪罪吃素，就说吃素让他身体不好，这个不合道理，你身体不好是因为你前生的杀业，这跟吃素没有关系，即便有它也是一个助缘。
我们不杀生是一个长寿的果报，但是我们在修善的时候，有一种情况就是我们很容易被我们前生的业力所变现的果报所误导，这就很麻烦。如果我们造善的时候，马上出现快乐的果报，那这个很容易做，每一个人都能够做，你布施马上有钱，马上有福报，那这个很有激励。难就难在哪里？尤其是初学者，因为你的生命突然要转换了，就是说你明明修善，但是你痛苦加剧，这个最糟糕，最麻烦。那么这个时候考验你对道法的胜解，就是你对法的皈依。所以这个业果决定就是说，诸位，你不可能造善让你痛苦，这个很重要，这个概念很重要。你不可能吃素让你生病，不可能的，这不合道理的，世界上没有这种道理，如果这个可能，那佛陀所说的法全部推翻掉了，业果决定就不能成立了，那怎么解释呢？我解释给你听。
你吃素是基于慈悲心，这个是一种长寿的药，但是这个业你不能马上用，你要先保存起来，我们刚刚讲过，业他必须经过一个保持的阶段，到来生才用。那么你现在的痛苦是你过去的杀业的余报，你要先受这个前生的余报，这个因果是这样解释的。
诸位你要永远相信一件事情，你修习善业不可能让你痛苦，绝对不可能。因为刚刚讲得很清楚，因果这个释放不可能错乱。所以说，善业突然间出现痛苦的果报，不可能，没有这回事情。那我在修善的时候，明明让我痛苦了，是的，因为你前生的还没有消完，但是你今天的善业还不能用，你要先放在银行，我们大部分的果报，诸位其实你今生大部分的业都还没有出来，因果是隔代受报的，这难理解就在这里。你春天播的种子，这个米还不能吃的，秋天才能收割，你现在春天吃的米是去年种的。所以你在建立因果思想的时候，你一定要有一个过去现在未来的思考，这个时候你的心才能够坚定下来，否则你很难修行，因为你只要有逆境冲击你，就退转了，你很难的坚定的走上去了。所以这个业果决定的思想很重要，善业一定招感安乐的果报，罪业一定招感痛苦的果报，绝对不可能错乱，绝对不可能，连佛陀都不可能让它错乱，就连阿罗汉也不例外，阿罗汉的这个相续的痛苦也是过去的罪业所感。
