可是受戒以后，到底它有什么立即可得的利益呢？ 佛接着开示说：
（二）受五戒后现世可得利益
【“善男子！有五善法围绕是戒，常得增长，如恒河水。何等为五？一者慈、二者悲、三者喜、四者忍、五者信。若人能破殷重邪见，心无疑网，则具正念；庄严清净，根本清净，离恶觉观。善男子！若人能远五恶事者，是名受戒，远离一切身口意恶。若有说言‘离五戒已，度生死’者，无有是处。善男子！若人欲度生死大海，应当至心受持五戒。是五戒中，四于后世成无作戒。唯爱难断故不得成，以是因缘淫欲缠绵；应当至心，慎无放逸。若有说言：‘更有无量极重之法，过去诸佛何缘不制，而制于酒？’善男子！因于饮酒，惭愧心坏，于三恶道不生怖畏，以是因缘则不能受其余四戒；是故过去诸佛如来，制不听饮。若有说言：‘如来已说酒多过失，何故不在五戒初说？’是义不然；何以故？如是酒戒，名为遮重，不为性重。如来先制性重之戒，后制遮重。善男子！如来先说白、黑月中各有三斋，随外道故；诸外道辈，常以此日供养诸天，是故如来说有三斋。善男子！如因帐窗、帐勒故不堕；三斋之法，亦复如是，众生若有发心受持，终不堕于三恶道中。”】
——恭录自《菩萨优婆塞戒经》（五戒品）第二十二
语译【：善男子！有五善法围绕是戒，常得增长，如恒河水。何等为五？一者慈、二者悲、三者喜、四者忍、五者信。】
受戒后现世可得利益。 佛说有五个善法围绕着五戒，能让善法常得增长，而且犹如恒河水一样恒流不断：第一、有慈心，第二、有悲心，第三、有喜心，第四、有忍心，第五、有信心。怎么说有慈心呢？持不杀戒，就是给众生安乐，就是慈心；不窃盗众生的财物，就是悲心；众生在世间会有痛苦，就是因为财物遗失。这两天电视新闻报导：有个妇人，葡萄园被水冲走了，痛苦的在地上打滚痛哭。也有人被窃盗了几十万，一样趴在地上痛哭；如果人人都有悲心而不窃盗，就是有悲心的人；又如有人准备下手窃盗时，有人把他遮止，那就是有悲心的人。第三、有喜心，以欢喜心来看待：当我们看见众生眷属都不被侵害，我们就有欢喜心，这就是不邪淫戒能善护众生的眷属。第四是忍：能安忍己心而住于不妄语中。讲话随便讲或欺瞒众生已经习惯了的人，你叫他不打诳语是很困难的，他已经习惯性的变成自然会打妄语了；他觉得夸大一件事情是没什么的，因为不伤害人，所以每一件事情到他嘴里都被夸大了。譬如对人家做一件好事，他会特别夸大；这种人，在电视新闻上常常可以看见，太多了！你教他不要妄语是很困难的，他已经成为习惯了。如果有一天，大大小小的事，他讲出来时都不妄语，都是如实说，那你就说他已经有了忍法：能安忍于如实语。妄语确实不容易忍，必须要费很大的功夫长久约束自己以后才能生忍的。且不说妄语，单说一个简单的、很小的绮语好了：比如乡下有些人，开口就先三字经骂人，但他不是恶意的；如果那三个字没有先出口，他就讲不出话来，后来人家说：“你这习惯不好，要改掉。”所以两三个好朋友就约定：“我们从今天开始改，不讲那三个鄙俗字了。如果谁讲了那三个字，讲一次就罚五百块。”接下来是连续好几周都不会讲话了：不许他先讲出那三个字，讲话就结结巴巴的了！这就是习惯性，很难改。犹如习惯于讲文言文的人，他开口就是“夫善法者”，他先要讲一个“夫”，那个“夫”字没有先讲出来就不太会讲话了。又如有人开口讲话前先要“阿”长声，然后才能讲一样，所以单是改掉三字经，就改好久，也被罚了好几千块钱，痛苦了好几周才算改过来。单是一个小小的绮语就这么难改了，何况平常就随意妄语的人，你要他改，真的很难。如果有一天他改掉了，就表示他已经成功不绮语、不妄语的忍法了。所以说，如果能真实的不妄语，“忍”这个善法就围绕着他了。
能遵循 佛所说的不饮酒戒，当然不饮酒戒也有重、轻差别，重就是开酒厂酿酒，开酒坊、酒廊、酒店卖酒，都是重罪；轻罪是自己每天要喝一大杯，贪着酒味，这就是轻垢罪。如果喝得烂醉，就是犯重戒，所以其中也有轻重差别。如果能真的不饮酒，一定不会烂醉如泥，就不会因为饮酒而犯了其余四个重戒；这表示你对 佛所说的话都有具足信心，连无关佛法的遮戒都能具足信心而受持，表示你对三宝已具足了信心，所以就有“信”这个善法围绕着你，你就有慈悲喜忍信五法围绕着。
【若人能破殷重邪见，心无疑网，则具正念；庄严清净，根本清净，离恶觉观。善男子！若人能远五恶事者，是名受戒，远离一切身口意恶。】
如果有人能破除极为严重的邪见，对三宝、对五戒的因果都没有怀疑。疑网，是说主要的疑以外，又另外引生许许多多的疑，好像一张网子一样缠绕着。假使心中都无疑网了，就是大疑小疑都消失了，他就具备正念了；有了如理作意的思维，就是正念。有了正念就会如理作意，他对戒法的庄严也一定是清净的，对于戒的原理也一定是正确的，所以也有根本清净，也可以离开恶觉观了。杀戒没有持好的人，就会产生不好的觉观；譬如他去爬山，路途中也许看见了一只野生动物，就会想像说：“这只野生动物，如果杀了、烤了以后味道一定很鲜美！一定很香。”恶觉观已经出来了！凡是喜欢吃众生肉的人，当他见到众生时，最先想到的是杀了、煮了、烤了以后会变成什么味道？这不就是恶觉观吗？同样的，杀戒如此，不淫、妄、盗、饮酒等戒都是一样的。如果能依正念而持好五戒，当然可以离开恶觉观。如果有人能远离杀盗淫妄酒等五件事，他就叫作受戒了，就能因此远离一切身、口、意行的恶业。
【若有说言‘离五戒已，度生死’者，无有是处。善男子！若人欲度生死大海，应当至心受持五戒。是五戒中，四于后世成无作戒。唯爱难断故不得成，以是因缘淫欲缠绵；应当至心，慎无放逸。】
佛说：“如果有人这么说：‘离五戒之后照样可以度过生死大海。’这样的说法没有一点正确的地方。善男子！如果有人想要度过生死大海，他就应该以至诚心来受持五戒。这五戒中的前四戒，会在后世成为无作戒。”酒戒不会成为无作戒，因为它是遮戒；不杀盗淫妄等四个戒会成为无作戒，因为它们是性戒。所谓无作戒，是说后世不必特地生起不犯的作意而起心勒戒自己，自然不会违犯这四戒，有这四个戒法的作用继续存在，就称为无作戒。这就是说：这一世受了不杀盗淫妄四戒以后都不违犯，使自己的心态变清净了！转变清净了以后就变成习惯了！习惯了以后，下辈子就自然不会违犯不杀盗淫妄四个戒律。所以有人生来就是手软，不会杀害众生。有人生来严守礼法而不犯邪淫戒，绝不会去勾搭人家的眷属；若有人主动勾搭，他反而拔腿就跑；他这一世又没有受戒，自然就会这样，这就是无作戒；是由上一世受五戒而守持不犯，使他这一世自然会这样持戒，这就称为无作戒。换句话说，这一世虽然没有受戒，照样不犯四种恶行；不犯恶破戒即是成就善法戒，所以说前世的善法戒会在未来世成就无作戒。虽然不犯邪淫罪，有了无作戒，但是会随俗去讨老婆、嫁丈夫，因为“唯爱难断故不得成”。戒只是遮止不犯，但是合乎世间礼法的事情还是会去做；所以窈窕淑女，当然就会君子好逑，“以是因缘淫欲缠绵”，难证解脱与实相，不得般若智慧；所以应当至诚心来受持戒法，还要谨慎的不要放逸自己的心。
【若有说言：‘更有无量极重之法，过去诸佛何缘不制，而制于酒？’善男子！因于饮酒，惭愧心坏，于三恶道不生怖畏，以是因缘则不能受其余四戒；是故过去诸佛如来，制不听饮。若有说言：‘如来已说酒多过失，何故不在五戒初说？’是义不然；何以故？如是酒戒，名为遮重，不为性重。如来先制性重之戒，后制遮重。】
“如果有人这么说：‘还有很多种非常严重的不正当事情，是应该都要制止的；是什么缘故过去诸佛乃至现在佛不制止，却反而要制止喝酒、卖酒小事呢？’”喝酒又不伤害他人，卖酒也不伤害他人，可是有许多会伤害众生的事情，为何诸佛都不制止，反而去制止卖酒、饮酒呢？ 佛开示说：“善男子啊！因为饮酒的关系，会坏掉一个人的惭愧心。”这是显而易见的：一个好好的人，你平常教他说：“你把上衣脱掉，打赤膊吧！”他打死也不敢做。可是当他喝到大醉时，不但主动把上衣脱掉，连长裤内裤都脱光了在路上跑，警察来了他还发酒疯，这正是惭愧心坏。电视新闻上不是也常常报导出来了吗？可是平常时要他在大庭广众脱掉上衣，他是打死也不从的，却因为酒的缘故而没有惭愧心了。爱饮酒的人，也会对三恶道不生怖畏；当他喝了酒，俗话说喝酒壮胆；酒喝到半醉时，恶向胆边生，所有恶事都敢做了！这时你对他说：“你做这个事情会堕落三恶道的。”他根本不听，也不畏惧堕落三恶道；要等他酒退了以后才会恐惧。“由于酒的缘故就无法受持不杀等四重戒，所以过去诸佛因为这个缘故而制止弟子们饮酒。”
如果有人说：“如来既然已经说了很多喝酒的过失，为什么这个酒戒不放在五戒的最前面来说呢？为什么要摆在第五戒，而不是摆在第一戒呢？”但是 佛说：“他的说法不对，因为酒戒是遮重而不是性重、罪重。因为是遮止的戒，而不是心性上应该制止的重戒，所以要放在性重后面；如来都是先制定性重的戒，后面才制定遮重的酒戒。
【善男子！如来先说白、黑月中各有三斋，随外道故；诸外道辈，常以此日供养诸天，是故如来说有三斋。善男子！如因帐窗、帐勒故不堕；三斋之法，亦复如是，众生若有发心受持，终不堕于三恶道中。】
又譬如持菩萨戒的人，要于六斋日持八戒斋，所以如来说白月、黑月中各有三斋应该受持”，也就是白月、黑月中的第八天和最后两天都要受持八戒斋，“这也是方便随着外道的说法来讲的，无关性重；因为外道们常以六斋日来供养诸天，既然世间有这样的法，如来就随顺外道法而施设三斋。”虽然施设白月、黑月各有三斋，一个月中总共有六个斋日，但佛法中却不依外道所说的礼拜上下等六个方位的观念来施设六斋，而是以六度及八种戒法来施设六斋。“就好像一个蚊帐，因为有帐窗和帐勒的关系，才不会散落到床面上来，才能成就蚊帐的作用。”蚊帐收起来时不是有一个挂起来的地方吗？那个挂起来的地方就叫做帐勒，从帐勒绑住房顶，蚊帐就不会掉下来了；但这样还是不好用，要再于帐顶弄个框框，好像平放的窗框一样，从蚊帐里面的上方撑开，蚊帐才能方便使用，那个框框就叫做帐窗，蚊帐就因为帐勒与帐窗，所以不会掉落，也不会碍手碍脚的。“每一个白月和黑月都各设有三斋，也是同样的道理，常常提醒佛弟子记得自己是受持戒法的人；如果有众生发心受持八关戒斋于六斋日，就不会堕落于三恶道中。”
