大凡众生不能够在平实里面理出个生死头绪，便是下场凄惨，所以要劳烦阿弥陀佛于因地时候，广发大愿，这样来摄受一切苦海众生！然而佛法毕竟是不玄也不妙，总是如此亲切平实。如同未悟的人，看禅门公案，总觉得大不相干；而且众多大师们不是一辈子不胆敢去沾惹公案，便是干脆在避无可避的情况下，尽作妄解，愚痴增上，想这里，应该不会有大师们出来响应，对号入座，只可惜了辜负自己的法身慧命，辜负诸佛深恩！
而等到慢心消退的时候，虽然已经不知道多生多劫以后，总是地狱恶业，三恶道业报也受到够了，自己忏悔，惭愧，这样的有惭有愧，又没有慢心后，开始熏习正义，再看公案，才开始觉得有点味道，但总是雾里看花，还是不解，但已经知道这些禅净密大师们几乎都是佛法中的笑谈，而一想到众生被这些无知的人误导，心中真的是五味杂陈，实在不忍！最后还是要等到开悟以后，才觉得，噢！这些公案可是亲切得很！哪一个不亲切！不玄也不妙，佛法本来如此！虽然这过程艰辛，无量劫来始至到这番田地，然究竟平实亲切，尽是自家底事！
梦里面的事，梦里面的境界，虽然甚奇，但仍然不离开意根作意，任缘法尘；如果以为这中间历缘对境而发起善心，这业障就是消失了；则实义菩萨不如是说，岂不见百丈禅师的公案，“不昧因果”，而非“不落因果”。
这其中大有分说，像是小乘阿罗汉，还可以“故意”去“灰身灭识”，让行使受报的“身”都不现起，这要“讨债”的有情当然无可奈何！
而菩萨利乐一切有情，对于业果的受报，是不会逃避的！但其中更复杂的是，因为菩萨修持道业的增上，根本跟恶缘无有会面时，他众生也无有下手可报的时候，即使会面，因为菩萨威德，这恶缘种子，不便发起，所以也无法加报；而如果又是非人道的众生，亲临遇见护法诸神，随护行人，这样更无法近身加害，所以这想要加害的众生还是存在，即使他世出生，第六识已经浑然不识，但业缘种子还是在！所以即使学人菩萨的修行再好，这彼此之间的因果，只要对方有情的种子未消，彼此的缘还是在，随时都可能可以受报！而且有时候，反而因为这学人菩萨的努力修行，这对方的恨意更增，这验诸水忏的缘起因果，也自然可知！这也证诸许多正觉同修会于退转的时候，还要处心积虑地破坏正法团体，这样护法自然退去，所以萧导师才要在书中感叹地说，有些人离开了以后，出了许多事，这些描述见于“大乘起信论讲记”！所以即使这修行好的人，不断地改变自己所存藏的种子，这些缘起还是存在，只是菩萨诸多功德，让这些缘起不能够因缘成就，但是这业障还是不能够方便说，减轻，或是灭了等等。
以佛世而言，阿罗汉等人，还是可以在舍报的时候，方便示现，本地因行，以告示诸人，因果可畏！这就是大目腱连所作的！菩萨可以因势利导，让自己依缘示现诸处，示现诸身，而让有缘的有情可以七八、六识运作，而让这示现身方便受报，而于其中，愿施作善巧，也就是菩萨即使受报，也是要为彼此作善的增上缘，即使自己会受到恶报，这就是菩萨！也可以从安世高菩萨舍身事后，再重新入胎为人，再去找了结其性命的仇家，而明说，化解冤仇的一事可知！
在梦里面也能够修行的人，自然是改变了自己八识田中的持业种子，使其势力不再强盛，因此如同前面所说，这导引受报的业缘也被改变了，其它的缘会先生起，这便是重者先牵！但其它有情的认取业缘种子可没有改变，仍然在其八识田中好好地保存，业因还是如是存在，只是无缘现起来成就业果，来让菩萨受报！所以因果没有消失，还在，所以菩萨所行，不坏世间因果！假使最后这个有情也学佛，也开始真正地修行，双方的识种都改变了，这样自然本来的业果就也改变了，能说转变成双方在梦中行位的那时各别所存藏的种子，而原来的识种还留有少分，这些流注而回熏的新种子可能可以占了多分，这样双方因缘也会多少随之改变，不同的业果相可能会出现，这底下的事情会变得很复杂，甚至包括诸佛菩萨因为度生救护众生的介入，这“我”都没有能力去讨论！所以复杂诸业的成就相那是在“我”现前所能够理解的能力之上，那“我”个人觉得应该是属于种智的部分，“我”想应该诸位贤达应该要请教正觉同修会的电子报，请亲教师们来作答。
但这其中，就一般而言，即使是一个“小”菩萨，虽然不断地修行，乃至开悟，不断地历缘对境，但对于应该偿负的有情，只是利用自己的梦中或者是定中，或者是拟想的相貌中，如是经历善心所发起，改变了自己的部分识种，但其中许多的相似识种还是不能完全现起而产生流注回熏改变。假如有一时候，等到这五蕴身彼此相会的时候，彼此的如来藏以及意根的强大功能，仍然可以依照少分乃至多分的“鉴别”，而依缘发起诸业，彼此继续根据当时的应对而发起诸事！
而现在继续就菩萨所行来讨论，菩萨的修行并不是在于灭掉自己的恶业，期许自己的果报不现前，而是着眼于当下，在起心动念的时候，是不是都转依如来藏的体性；于烦恼当下，知道这个不烦恼的如来藏，将心依靠在这个如来藏上，如是安住，让念念回熏如来藏的都是清净的识种。精进度生的菩萨，也是念念心向菩提，祈愿能够众生心向佛法，能够成就菩提，乃至发愿无量劫也愿意救度这现前的众生！所以菩萨清楚业从何来，便不造新殃！这便是改变习气的一个现观方便。
大心的菩萨，当“轮”到他要到地狱去代众生受苦的时候，是一“说”就去，不会去想那个世界有苦不苦，有无因缘，应不应该需要“我”去受苦等等，这其中的复杂果报都不在考虑的范围之内。像是佛世的时候，十大弟子说法第一的富楼那尊者，佛陀正说明哪一个地方难度，乃至听说哪一个地方难度，他就“有事，弟子服其劳”，“自告奋勇”地要去这地方教化，完全不畏生死！经上，在这善财童子五十三参的时候，也说到有一个菩萨当他作王子的时候，因为怜悯牢狱中这些罪人，所以甘愿以自身受苦，来换取这些罪人不再受报，最后甚至到了要被其父王处死，他还是坚持！这事的内容比较曲折，结果不去谈它，但这里提出来，是要分享大众，代众生受苦的时候，不要犹豫，作菩萨，这一天总是会到的！
而就梦中的本身而言，它是习气的反应，过往重业的反应，意根所攀缘现起的，许多的都是自身的染着境界，所以如果不加行方便善巧，这如何令之不再现起！
------ 一二三菩薩文選
