戒为修行之基本，未有不持戒清净而能证得见道、修道功德者。
了知戒相及佛设戒之精神者，即可把握持戒之精神，以戒法之智慧来持戒，不被戒相所系缚而得身心自在，自不犯戒；如是生起戒体而自然不犯，庶能进道。
菩萨性就是菩提性，这不是一切众生本来就有的；无漏法性是一切众生本来就存在的，但要发起菩提性而求成佛及广度众生，世世愿意当菩萨，这却不是本来就有的心性，就要有善业，还要有善知识因缘的配合，才能发起这个菩提性、菩萨性。
菩提心怎样增上？就是得要一切时中勤修无量的善法，不要听到深妙法时就说：“哎呀！这个我没办法学啦！哎呀，好深好难啊！”就害怕了！心中有恐怖时就没有办法增上的。所以无量善法的修学都不要害怕，这是第一种增上。
第二种增上，要把自我丢开，专为众生去修学一切善法。…其实为众生就是为自己嘛！你虽然为众生而修，但你修集一切善法功德成就时，你自己就修上去了嘛！…一个人如果一直都为自己计较而修善法，那他的善法就修不好，因为我见没办法断，我所的执着也没办法断嘛！
凡是想要探讨法界实相、生命实相的人，他通常是过去世已经熏习出菩萨性了！如果不是有菩萨性的人，他不会探讨这个问题。
有的人是过去无量世来一直就熏习过佛菩提的，很早就有菩萨性发起了，已经有佛菩提种子了；但是外面有很多人其实是这一、二世才进入大乘佛门的，所以你们出去会外时，通常会变成“孤家”“寡人”，在道业上会变得很孤独。
没有菩萨性的众生还是占大多数的。所以我们虽然破邪显正很久了，可是心里并没有想要度很多的人；我们只希望宗门正法不要断绝，让未来有因缘的人可以同样亲证，但是不允许人家来破坏。所以我们对大型弘法活动，一向总是兴趣缺缺，原因就在这里。这种妙法，公开去外面说，在这个时节因缘，有谁听得进去？...所以要经过很多世很多劫，而且是正确的熏习了大乘佛法，才能真正具足菩萨性，那时说到明心开悟，就不会排斥了。
菩萨生生世世游戏人间，是怎么玩法呢？是要拿命来玩的！因为菩萨在初回向位就得要不断的破邪显正，笃定要得罪诸方大师啊！
为什么我们要做这些吃力又不讨好的事？都是为了正法的永续流传嘛！让西藏喇嘛们回归正道而证真正的菩提！这个悲心就是我们不畏藏密庞大势力而逆势去做的动力。
佛说菩萨性的发起，得要靠众生的善法欲，再加上思心所的确定：决定想要利乐有情众生。然后加上遇到善知识的助缘，才能发起佛菩提的菩提心来。
所以说，众生本没有菩提心，但后来有因缘熏习了，才会有菩提心啊！
断除众生现在的苦恼，以大乘菩提来讲，那最容易了；一般众生不太愿意修学二乘菩提，因为众生不愿接受灭掉“自我”，可是大乘菩提说“断了五蕴我以后不是断灭，你还有如来藏常住啊！还有这个真我常住不灭啊！”…对于一般执着自我的众生来讲，你用二乘菩提的真义来为他们解说时，你说要把我所的贪爱断除，那他们很难接受，还要进一步断掉对自我的执着，就更难了。二乘法倾向于修头陀行…一般众生听了大多是不会接受的！可是菩萨的行门不一样…原来菩萨一直都有世间的可爱异熟果报…不必特地枉受世间的苦恼…众生看到菩萨法这么殊胜，知道修学佛法时其实不必一天到晚辛苦地自我压抑，不必因为修学佛法而变得很痛苦，就会生起愿乐修学佛法的心情，就可以发菩提心了！
菩萨一天到晚在五欲里头打滚，对于五欲，菩萨是有就用，没有时不会生起烦恼去贪求，更不会犯戒，因为菩萨已经习惯五欲而不觉稀罕了...所以在家菩萨出世度众时，还真不能太穷，有时还得要富有一点...菩萨用自身富饶的示现，以及深妙不可思议的妙法来为众生说法，众生看见菩萨富饶而又得法自在，就愿意修学大乘法了，就能遮止他本来可能生起的苦恼了。
真修菩萨道之人，嗔恚心一定要赶快断...否则会障碍众生未来世追随你学佛的因缘。
“不见他过”，对同修们如此，对家人也应该如此，在家中，家人还不曾学佛，你就不要用学佛者的标准来要求他们…甚至于，你们都别寻找我的过失，只要看我对你们的好处就可以了，这不是为了我，而是为了你们自己。
学佛人有时会造不善的身口意恶业，大约有两个原因，有两个缘去造恶业：第一种是因嗔故造，譬如为了某一种观念上的争执，因为不认同别人的看法而与人争执；第二种人是因痴故造。
太主观是修行上很大的障碍，主观不强的人，你只要引经据典，如理作意的告诉他“你这个看法不对”，他马上会改...我们不顾面子，因为在我们而言都是没有面子的，真如心无里、无外、无背、无面，面子在哪里？都拿不出来的...主观重的人嗔心就重，嗔心重就没有办法持戒不嗔。能如实持戒，嗔就一定会断...主观断不掉，在五利使中就叫作见取见。老是认为“我的见解比你高，你的见解太差了。”就是见取见尚未断除。
见取见是说明明人家的见解是对的，可是他想要表现比你更行，以比高下的心态来做，而不是帮助人家提升见地。这样的人当然没办法证得二果。
三贤位中的七住贤位菩萨以解脱道来说，不过是个初果人；我见断了，三缚结断了，只是发起见地的智慧而已，但他还只是习种性的人，还没有到二果，连二果人都还有时会发脾气，叫“薄贪嗔痴”，也只是瞋恚的心比以前淡薄而已…初果人才只是见地，还没有正式进入修道的阶段，只有解脱果的智慧，不能拿修道的心性境界来要求他…到了三果时才不会生气，叫“离地”，离贪嗔痴了。
了义正法未来就很难与众生心相应，本来就只容易与“异类”众生相应——只能与愿断我见的心性不同的众生相应。
正法——特别是了义的宗门正法——本来就与一般学佛人不易相应。了义的正法就要像姜太公钓鱼：你若愿意让我吃，就心甘情愿一点，咬住我这个没有饵的直钩不要松口…
真正的正法是很深的，众生不容易懂得。知音永远不多，所以你宣传是没用的。凡是宣传了以后来共修的，都是看表相而来的...众生不懂什么叫法大，他们只看表相硬体大——寺院广大，人数众多。
什么叫做我所呢？就是“我所拥有”的一切法，譬如贪嗔痴慢疑等法，乃至我所享受的色尘境，我所拥有的声尘境，我所拥有的眷属及名声、财产等等，都是我所，我所不是真实不坏的常住法，因为这些我所都是由意识与意根所拥有的，于意识所领纳的色声香味触法尘境都是会坏的法，都是会过去而无常住性的，都是时间分段而暂时拥有的，所以不是真实常住不坏的法性。
什么是真实的我所呢？菩萨所证的本来自性清净涅槃境界，才是真实不坏的我所境界啊！佛地所证的无住处涅槃、有余、无余涅槃，才是真实不坏的我所啊！
色身上的不自在，主要原因是往世在世间法上不肯爱惜众生，造作了一些伤害众生的业，未来世色身上面就无法自在。威德力不自在，是因为过去生亏负众生或排斥正法，所以众生嫌弃，在威德力上面不得自在。寿命不自在而短命，是因为过去世常常有杀害众生的业，或者常常帮助他人杀害众生。安隐不得自在，是由于过去世对众生欺诈，所以时时恐惧窃贼等五家要来夺取财物。辩才不得自在，是由于最近十百生以来常常排斥甚深法而不肯用心修学，所以辩才不得自在，因此对自己智慧的增长产生了障碍不能证法，就没有辩才自在的功德...辩才得自在是从哪里来？是从无生法忍而来。无生法忍则是从深妙法来…在佛法上要能深入去证解，发起胜妙的般若实相智慧以后，你才能有辩才上的自在，也就有了法上的大威德。
佛法的中国正是台湾！现在的大陆，在佛法中算是“中国”的边疆了！因为他们现在还听不到了义正法！再过十五年后，大陆才会渐渐开始成为佛法所说的“中国”，可是最快也还要十五年。五十年后的台湾，却将成为佛法“中国”的边地了，因为那时大家都将往生到中国大陆去，佛法的重心已经转移到大陆去了。但这是有大前提的：如果我们没有努力去做，如果我们正觉同修会一直都闭关自守，不肯对大陆佛弟子伸出正法之手，大陆十五年后仍将是佛法上的边疆。
“又见众生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷属、宗室，不相爱念，是故生悲。”眷属之间本应互相有一份情谊在，可是他们没有。因为过去世结了怨，这一世缘具足了，相聚头了，又加上相互之间只在个人利益上思量，才会有这种互相冷漠的情形；这种情形往往会一世又一世的重演，所以菩萨看见了就想：“这些人过去世造了伤害对方的恶业，这一世还要继续造同样的恶业，还不懂相互爱念，真愚痴！”所以生起悲心，想要救度他们。
修悲是六波罗蜜的生因，所以修习六波罗蜜而不修悲，六波罗蜜的功德是发不起来的。光修悲而不修六波罗蜜的话，就不能成就了因，无法成就道业。想要成就佛菩提的道业，还得要有了因；成佛的了因就是闻熏修习佛菩提及二乘解脱道的正理。
菩萨以修悲为上首...所以如果悲心还没有，就得赶快培养！培养悲心出来以后，你已成就菩萨性了，这才能在六度上面修学有成。
菩萨优婆塞戒，瑜伽菩萨戒，梵网菩萨戒、地持菩萨戒都一样，都以悲心为根本，才能获得戒体。
修悲的目标就是要你做三件事：难施能施，难忍能忍，难作能作。这三法你能做的话，表示你已经有悲心了，悲心圆满了，就可以渐渐成就施波罗蜜乃至般若波罗蜜，所以佛说一切善法以悲心的修集为根本。
------摘自《菩萨优婆塞戒经讲记》 第一辑 金雄狮著
【内容简介】《菩萨优婆塞戒经》，此经专为在家菩萨宣示菩萨戒的精神，详细地说明：在家菩萨修学佛法以布施为第一要务。佛陀如是开示之目的，实因佛菩提道之修证，必须先修集见道、修道、入地、成佛所必须具备之福德；若福德不具足者，即无可能进入大乘见道位中；欲求修道实证及成佛者，即无可能；是故菩萨以修施为首，次及持戒、安忍、精进、禅定，然后始能证悟而发起般若智慧，进入大乘见道位中。
