十恶业的业、道差别

[人类社会] 发表时间： 2019-03-13 12:29 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

接着我们要继续说明下面一段的经文，这一段经文如是说：【若有说言：“过去已灭，未来未生，现在无住，云何名杀？一念不杀，微尘不坏；若一不杀，多亦不能；云何言杀？”是义不然！何以故？虽复现在一念不杀，能遮未来使不起故，故得名杀。以是义故，不可以见一处无杀，举一切处悉便无杀。有人刺手，则便命终；或有截足，而命全者；头则不尔，刺截俱死，若有作已得大罪者，是名业道。三业自得，七业自他；若无“作”者，亦无“无作”。】（《优婆塞戒经》卷6）

这段经文是说，如果有人这么讲：“过去的五阴已经灭了，下一分钟、下一刹那，或明天的五阴还没有出生，而现在这一刹那、这一分钟的五阴，也是念念生灭而不是常住的；既然没有一个真实的五阴可杀，那么到底是杀了什么而说有杀人的这件事情呢？”他的意思是说，上一分钟、上一刹那的五阴已经灭了，因为过去已灭你杀不到，未来五阴还没有生你也没有杀到，现在你杀到的这个五阴也是念念生灭而不住的，这样看来，杀人应该是等于没有杀人！这个误会的人又这么讲：“一念不杀，只要有一念没有杀的念的话，就是一念不杀，虽然已经动手把人家杀了也没关系，心中也没有杀意，这样就好了。”所以他说：“只要一念不杀，就没有任何微尘被毁坏，何况是五阴呢？如果一念不杀，当然多念也不会有杀。”这个误会佛法的人这么说：“因为这一念杀心并不常住，这一念杀心正在过去，哪有杀可说呢？”他又继续误会了说：“而过去的那一念杀心已经过去了，未来起杀心的那一念还没有起来，现在这一念杀心正在过去，如何可以说现在、过去、未来一念有杀生这样的事呢？你怎么可以说有杀生这回事呢？”他也可以解释说：“我对一个众生不是杀，对别的众生也就不是杀了啊！哪里还有杀生这回事呢？”但是佛说：“是义不然！”这个意思是说，这个道理是不正确的啊！佛说：“譬如现在一念不杀，可是现在不杀的一念，其实却是可以遮止未来的念，使得杀心不起；既然现前一念不杀，可以遮止未来杀生的邪念生起，那么当然可以说，现前正在杀生者，确实有杀生这一回事啊！如果不是确实有杀，怎么可以说由现在的这一念不杀而能遮止未来杀生的念头生起呢？所以杀害众生，确实还是有杀生的存在的，由这一个道理的缘故，就不可以说‘一处无杀，就一切处都无杀’。因为在这个地方他不杀人，也许到了别的地方他就会杀人了。”

经中就说：“有人刺手，则便命终。”这个是说，他在人家手上刺了一刀，没有要他死的意思，结果那个人后来可能就死了。譬如像破伤风，在古时候是没有药救的，只在手上划了一下、刺了一下，这样就死了；但有时是恶心想要把人砍死，所以把某人的脚砍断了，这么大的伤害却还能活下来，所以杀业也不是全然的相同的。若是在被害者的头上深深地刺进去，或是把头砍断了，这个都是会死亡的，所以说刺截俱死。如果说作了杀生这件事情而使人死亡，这就是获得大罪的人，不但有业，也有道；有道就一定要堕落三恶道这个果报的。所以不能说：“五阴过去已灭，未来未生，现在无住，杀了人就不算是杀了。”

但是禅师们说没有杀人，菩萨们说杀人是三轮体空，其实是从理上的现观来说的。也就是说，那个是人家证悟了如来藏，从如来藏来看五阴的念念生灭，而说众生被杀了其实没有被杀，那是从如来藏实际来看的。但是误会了佛法的人，用事相来解释实相的真实道理，而造就了杀生业后，又狡辩说一念不杀，就没有杀业了。但是事实上，事上杀业其实已经毕竟成就了，因为根本罪成就、方便罪成就、成已罪也成就了，怎么可以说没有杀业呢？杀业既然已经成就了，就得大罪，就叫作业道，也就是说有业也有道。

这个业道又有什么差别呢？在经中又说：“三业自得，七业自他。”是说这十个业道当中的三种业，是从自己身上而得的，这叫作业而不是道，另外七种有业也有道。三种业由自己身上得，这个是属于意业所作，这个意业是从菩萨戒来说，而不是从声闻戒来讲的。声闻戒纵使心中起杀心，只要身口不犯就没有杀业了；但是菩萨戒不同，只要是意业中起了贪、瞋、痴而生起杀心，业就成就了；但是没有道，因为口与身还没有付诸于实行。所以意业中的三业，都是从自己而得的，但是口四业、身三业，它则是从别人身上而得罪的，因为一定是在别人身上造作出来，业与道才会成就。所以说口四业和身三业，是从别人身上而得罪的；若不藉口四业、身三业来实行，就不会在别人身上，造成死亡或伤害。所以口四、身三等七业，是得之于别人身上，如果以凡夫来讲，或者三贤位中的十住与十行来讲，如果没有作有作罪，就不会有无作罪，因为这是从戒相的事持上面来说的，而不是从理持上来说的。可是三业自得，是从理持上来讲的，是偏在诸地菩萨而说的，因此只要起了贪、瞋、痴意业，那么意业便成就了，这是从自己身上而得罪的。但是意根专属的恶业，在声闻戒上它其实并不成立的，所以没有罪可说；但是菩萨戒重在心地，因此后面这两句，是依着凡夫和贤位的菩萨们来讲，不是依着声闻法来讲的。这个是说，如果作罪没有成立时，无作罪就不成立了。譬如杀业，如果没有把人加以杀害，意业中的有作罪就不成立，有作罪不成就，无作罪跟着就不成就了。可是如果从诸地圣位菩萨来讲，杀人的事情虽然还没有杀成，但他还是有无作罪，虽然有作罪没有成立，没有成已罪，但是他的无作罪还是在的。

------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第094-095集欲坏十业恶果当修十善业与十业之作罪、无作罪（上、下）> 余正文老师

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