27、五蕴的空相及苦患(一) 正旭老师

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各位菩萨：

　阿弥陀佛！

欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目，今天所要讲的主题是：五蕴的空相及苦患。

五蕴的空相，五蕴指的就是五阴，也就是色受想行识。在前面几个单元当中已经对五蕴的内涵作了说明。接下来我们来解释什么叫作空相。空相就是空的法相，空的法相有世间法空的法相，也有出世间法空的法相：常住的第八识有空的法相，这是属于出世间法的部分；但是五蕴无常，必定坏灭终归于空，这也是空相。在这个单元当中我们要讲的就是属于五蕴无常的这一个部分。

为什么要讲解五蕴的空相呢？我们首先要了解，为什么五蕴空相这么重要呢？因为，如果不了解五蕴的空相，就不能证得五蕴空。证得五蕴空就是要断我见、我执，这在解脱道当中是相当重要的；也就是说，断了我见、我执，解脱道就算完成了。为什么要这样说呢？我们从四圣谛的内涵来作说明：为什么断了我见、我执就完成了解脱道呢？

首先，我们来讲四圣谛当中的苦谛。什么是苦谛？谛就是真理，圣谛就是圣人所说的真理，所说的、所作的、所行的、所对治的，都叫作圣谛。四种圣谛就是苦集灭道。苦谛的内涵是什么？苦的真理到底是什么？我们来看看，苦，总共有八苦。

八苦当中的生老病死，这生老病死其实跟五蕴有关；也就是说，如果没有五蕴，那就不会有生老病死这种事情发生。也就是说，我们有生老病死的苦，其实就是因为有五蕴；所以说，如果没有五蕴，这四种苦就不会出现。

再来说求不得。那求不得呢，我们从世间法来看，我们从小为什么会那么辛苦？就是我们要去求很多东西，我们一直在世间法当中一直在求，在求不得当中就会产生苦。但是最大的求不得苦就是求“我”不会死，因为把五蕴当我，所以就想要求我不死；但是这个求我不死，其实是求不得，所以求不得最大的的苦是求我不要死。求我不要死也是因为有我五阴，如果没有五阴，怎么会有求不得苦？如果我没有五阴，我怎么会去求世间法而求不得而产生苦呢？所以，求不得苦仍然是从五阴而来。

接下来我们来看怨憎会。怨憎会也是因为有五阴，如果没有五阴，怎么会有冤亲债主要来跟你讨债，要来跟你寻仇呢？这是从世间法来说。从解脱道来说，一个修学二乘法的人，他的怨憎会就是这五阴来相会的；也就是说，五蕴如果不来相会，他就不会再出生五阴，他就解脱于三界了；所以，对于一个修学二乘法的人来说，他的怨憎会其实就是五阴来相会。所以说，怨憎会的苦其实就是因为有五阴。

再来说爱别离。亲爱的人、亲爱的眷属他离我远去就产生了苦，我的妈妈、我的儿子、我的太太如果离我远去，那我就感觉很痛苦，但是这个还不够苦；当一个人的五阴要消失于世间的时候，这时侯才是真正的爱别离，也就是我最心爱的五阴将要离我远去，我即将要死了，这个苦也出现了。也就是说爱别离这个苦，不管从哪个角度来看，都是因为有五蕴的缘故。

八苦当中最后一个苦就是五阴炽盛苦。也就是因为不知道五蕴空相，五蕴其实是无常，但是他不明白这个五蕴无常的道理，所以就一直对于五蕴产生贪着，不肯让五蕴在三界中消失；所以五蕴就不断地在三界中不断地出生又灭掉、出生又灭掉……那一出生五阴就有苦，前面七个苦又出现了。所以说，一个人对于五蕴的贪着，就产生了五蕴的炽盛的苦。所以，苦的真理就是因为有五阴，所以产生了这八苦，这是苦的真理。

接下来讲苦集。苦为什么集了？前面说，我因为有五阴我有苦，所以只要我五阴出生于三界当中，我就有苦；但是，为什么我的五阴会出现于三界当中呢？经过这样探讨的结果，就是因为有我见跟我执，所以我的五阴就不断地出现在三界当中。我的我见、我执是怎么来的？就是因为我有五阴，然后去贪着三界，因为贪着三界就不肯断掉五阴。所以，对五阴的我见、我执就是苦生起的原因——苦集就是苦因。

接下来说苦灭谛。苦灭谛也就是说，苦灭掉的真理是什么。我们从前面知道说，苦就是从五阴而来；我把苦灭，当然把我的五阴灭了，不再在三界当中出生，那就是苦灭了，那我要证灭当然就是灭掉五阴十八界了。但是，灭掉五阴十八界如果是断灭，当然没有人会去作这些事情；也就是说，因为还有个涅槃，证灭就是因为证得有余涅槃，然后死后入无余涅槃。那灭的真理就是：让五阴十八界不再于三界当中出现。

最后苦灭道谛。苦灭道谛说的就是，前面要证得灭谛、要灭掉五阴十八界，它的方法是什么，也就是八正道。也就是说，只要依据这八种方法——八种正确的方法，我就依据它的方法，我就可以证得灭谛，也就是灭掉五阴，不在三界当中出生。

这是简单地说明了四圣谛的内涵跟断我见、我执还有五阴的关系。从四圣谛的内涵我们就可以知道，想要证灭谛的第一步当然要断我见；如果不把我见断了，我执就没办法断。我见的内涵是什么？就是把五阴的局部或全部当成我。所以要断我见，当然要先证明五蕴当中无我。

五蕴无我并不是说现象界中没有五阴的存在，而是说五阴都是缘生法，是有生之法；有生当然必然会灭，这是世间法的道理。既然五阴是依缘而出生，当出生五阴的缘开始散坏的时候，五阴就跟着坏灭了；所以，五阴不是常住法，有生有灭的法就称为无常，无常当然不能是我。如果说无常是我，那我灭了不就成断灭了？那去求解脱就完全没有意义了！前面讲的就是五阴无常的简单的内涵，但是这样子说仍然太过简略，因此，接下来就要对五阴无常每一个阴作说明：

首先要讲的是色无常。色就是色蕴，色蕴函盖了十一个法，也就是五根、五尘、法处所摄色。五根前面已经讲过了，也就是漂浮在外面的五浮尘根，还有在头脑当中的五胜义根；那这个五根呢，总合我们通常讲的就是色身。接下来我们要来探讨色身，为什么色身是无常？

我们先来说，色身到底是怎么形成的？当然从现象来看，各位都会认为：“我的色身当然是从母亲的身体里面生出来的。”但是，从母亲身体生出来，不表示你的色身是母亲所造的。也就是说，我们要探讨说，你这个色身到底是不是你妈妈所造的呢？其实不是你妈妈所造的。如果说这个色身是你妈妈所造的，你妈妈应该知道她是怎么造你的眼睛、鼻子、耳朵，还有这个色身她是怎么造的；在世间法从来没有说，我不知道怎么造而能造出一个东西出来，一定是说我知道怎么造它才能造东西出来。同样的道理，从表相来看，你是从妈妈的身中生出来；但是你的这个色身，其实并不是你妈妈所生的所造的。

那或许你会说：“我虽然是从妈妈的身中生出来，虽然不是妈妈所造的，但是这是很自然的一个事情；也就是爸爸妈妈做那个事情，当然受精卵一结合当然它就自然长成，也就是自然生。”但是，坚持这样看法的人其实他就是无因论，也就是说没有因，它就是一个突然间的组合，然后就冒出了你出来。如果说是这样，那我们就不用学佛了，因为没有过去世——自然生就表示你没有过去世；那没有过去世，表示你也没有未来世，那你现在在学佛法到底要干什么？所以无因论在佛法当中是没办法成立的。

那到底你这个色身是谁造呢？我们来看看佛法当中 佛是怎么开示的，在《中阿含经》卷三，佛这样子开示：“云何六界法，我所自知自觉为汝说？谓地界，水、火、风、空、识界。是谓六界法，我所自知自觉，为汝说也！以六界合故，便生母胎，因六界便有六处。”（《中阿含经》卷三）

从 佛陀的这一段开示当中我们知道说，为什么会生在母胎当中，然后便生出了你的色身呢？是因为当你投胎的时候，你的第七识、第八识进入母胎执持那个受精卵，然后经由母胎透过脐带摄取母血当中的地水火风四大元素，再加上空大——如果没有空大，纯地水火风也不可能。也就是说，必须有第八识也就是入胎识，还有地水火风加上空，这六界和合才会有现在的你。那有人说：六界法当中的识界是六识。其实是不对的，因为我们前面已经讲，六个识是一定要有六根才能出生；但是你入胎以后，这个“六处”指的是六根，在六根还没有出现之前，六识不可能出生；所以这个六界是出生你的根本，所以这个识一定是第八识。

接下来我们再来看说，第八识跟你的五阴到底什么样的关系呢？我们再来看《长阿含经》卷十 佛怎么开示。佛说：“阿难！缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？”（《长阿含经》卷十）这一段话的意思是 佛问阿难，说：“以识为缘才会有名色，这是什么样的道理呢？如果说第八识不入母胎，会有你现在的色受想行识这样的名色吗？”（答曰：“无也！”）阿难尊者就答说“不会有”。也就是，识如果不入母胎，就不会有你这一世的名色了。

再来说，佛又问了，问阿难：“若识入胎不出者，有名色不？”也就是说，“如果说这个入胎识入胎以后永远都不出胎，那会有这一世的五阴出现吗？”名色就是五阴。（答曰：“无也！”）那阿难当然答说没有。也就是说，你的名色如果没有第八识就不可能有名色。

接下来，佛又问了：“若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？”也就是说，当一个人出生以后，第八识也跟着出胎，但是这婴儿的这个色身坏了，名色能不能增长？（答曰：“无也！”）当然不能啊！

接下来，佛又问说：“如果没有这个入胎识，会有这个名色吗？”也不会有。（“阿难！若无识者，有名色不？”答曰：“无也！”）也就是说，一个人出胎以后婴儿败坏，或者是说第八识离开了婴儿，那这一辈子的名色也就是不会存在。

以上所说的就是色身的形成。也就是说，色身其实就是第八识统合地水火风空大所造成的，也就是说，你的色身其实是第八识所造的。色身既然是第八识组合地水火风空所形成，当然如果这个地水火风空这个样的缘坏了，这个色身坏了，那五阴当然就要散坏了。也就是说，依缘而生之法它终究坏灭。

其实我们这个色身，通常我们讲色无常，会有一个名词来说明说：色如聚沫。什么是色如聚沫？也就是说，我们的色身就如同这个河流漩涡当中的那一团泡沫一样。我们看河流当中如果有个漩涡，它会有一团泡泡聚集在那边。你在那边观察的时候，你会发现这一泡沫好像都没什么变化，它一直存在在那边；但是其实它不是没有变化，其实在河流流动的当中，它这个漩涡的底下的泡沫其实是不断地在坏灭然后生起，表面上面也有在坏灭的地方。同样的，我们的色身也是这个样子，表面上看起来没变化，但是我们的细胞不断地新陈代谢；我们吃下的食物，又变成体内长成细胞的因素，所以，我们的细胞就不断地新陈代谢。因此说，我们的色身就如同河流当中的那一团聚沫一样，它是无常的。

讲完了五根也就是色身，接下来说色蕴当中还有五尘，色蕴当中的五尘其实指的就是内五尘。为什么说色蕴当中的五尘是内五尘呢？因为，我们说阿罗汉要入无余涅槃，他就是要灭掉十八界，也就是六根、六尘、六识都要灭，如果他所灭的六尘是外六尘的话，那么我们过去有无量的阿罗汉入无余涅槃，我们现在仍然还有外面的六尘；所以从这里我们就可以知道，阿罗汉灭掉十八界当中的六尘并不是灭掉外六尘，而是灭掉内六尘。所以，在色蕴当中的五尘指的就是内五尘。

讲完了这个五根、五尘，接下来要讲剩下一个法，就是法处所摄色。法处所摄色在前面的单元当中，我们已经对法处所摄色这五个法作了详细的说明，我们在这里就不再继续说明。当然我们从法处所摄色既然是归于色法，表示它是依附于五根、五尘而有，如果没有五根、五尘，就不会有法处所摄色。所以，从前面这样的说明来看，不管五根、五尘还有法处所摄色，当然这些都是因缘所生法，也就是它是无常之法。

讲完了色身无常，接下来我们来讲第二蕴，就是受蕴。受蕴为什么是无常？我们首先来看到底什么是受。受，简单来说其实就是领纳，也就是我们会去领纳各种不同的境界，这个就是受。但是当你领纳了境界以后，就会产生不同的觉受，也就是说在领纳当中就会产生苦、乐、不苦不乐这三种受。其实在一般人的认知当中，都是觉得苦就是苦，乐就是乐，不苦不乐就是不苦不乐；但是世间当中，其实都不是纯苦纯乐，也不是纯然的不苦不乐；其实都是苦中有乐，或者是乐中有苦，或者说苦乐当中有不苦不乐，然后不苦不乐当中也有苦有乐。

在下一个单元当中，我们再来对于这个受无常继续作说明。

今天因为时间的关系，我们就讲到这里。谢谢各位的收看！欢迎继续收看下一集。

阿弥陀佛！