28、五蕴的空相及苦患(二) 正旭老师

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各位菩萨：

　阿弥陀佛！

欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目。在上一集当中，我们已经讲五蕴当中的第一个，色蕴无常的部分已经讲完了。接下来要讲的是：受蕴无常。

受就是领纳，领纳了境界以后，就会产生了苦、乐、不苦不乐。也就是说，当我们领纳了境界以后，就会有这三种受的觉受出现。但是，一般人的认知里面都觉得：苦就是苦，乐就是乐，不苦不乐就是不苦不乐。但是世间当中，其实都不是这样子纯苦纯乐，也不是纯不苦不乐；其实是苦中有乐，或者乐中有苦等等。

我们先来说苦中有乐这一方面，我们从感官方面来说。譬如说一个人吃苦瓜、喝苦茶，当他在喝第一口的时候，或许会觉得苦——刚接触的当下这个苦味出现；但是当他吞到喉咙的时候，后面那个尾劲那个甘，那个甘苦就出现了。也就是说，它有乐的部分，也有苦的部分。喝苦茶也是一样。也就是说，苦瓜为什么有人喜欢吃？明明是苦的啊！苦茶为什么有人喜欢喝？苦茶那么苦为什么会喝呢？因为它在苦当中，有让你觉得甘甜的部分，也就是乐受的这一部分。这是属于感官方面的。

那从心态来讲。譬如说一个人受伤或者生病，当他快好的时候，他心中这时候因为有了希望，说他的病快好了，已经快好了，已经有了希望了；这时候虽然还有伤痛，这个伤痛还会苦，但是因为这个伤痛快好的缘故，所以他就生出了乐。也就是说，当一个人对某一件事情他产生了希望，而且希望慢慢在实现的当中，就会产生快乐；虽然他在受苦当中，但是在受苦当中就会产生了希望，除非说他已经绝望了。所以说，从心态方面来看，其实苦中有乐，从感官方面来看也是苦中有乐。

接下来说，那乐中有苦。譬如说，乐中有苦其实都是因为，每个人对每一件事情都会有个期待；当这个事情的发展不符合你的期待的时候，你的苦就出现。那乐中有苦是怎么一回事？我们来看。譬如说一个人很喜欢吃美食，某一天他想去餐厅，说这一家餐厅很有名，他想要去吃这个美食，然后他进去店里面就吃了。但是这个人很挑食，虽然这个美食吃下去，感受也很好，但是因为他很挑剔，结果吃下去以后，他觉得说这个美食并不符合他自己的期待，所以他心里就有苦出现。也就是说，虽然美食很好吃，但是因为不符合自己期待的缘故，所以在乐中就有苦了。

接下来我们来看看按摩，按摩当中当然有苦有乐。每个人刚开始按摩的时候，其实是苦多于乐；但是有人按久了以后，他这个苦受，他已经能够接受了，这时候对于按摩这件事情，他的乐就出现了，这是属于乐中有苦；但是刚开始按摩的时候，苦中有乐啊。所以，按摩当中有苦中有乐，有乐中有苦。

再来说，一个人他虽然有乐，但是他这个快乐，即将要失去的时候，他的这个苦就会出现。譬如说有人他赚了一百万，他好高兴啊！但是他的钱慢慢在失去的当中，他的苦就会开始出现。也就是说，这个乐其实他没办法维持，当这个乐出现的时候，这个苦其实已经出现了，只是他没有感觉。所以，在乐当中仍然存在着苦，它是相对的。譬如说在受乐当中，有时候你必须付出努力。譬如说你开个小吃店，开小吃店客人越多当然越好，那客人越多你是不是很高兴？因为你的收入很多。但是，你也相对要付出很大的心力啊！也就是说，你必须去忍受不断地熏这个油烟，在汗流浃背的当中，做出食物让客人享受。所以在这个当中，虽然有乐，但是仍然有苦，那在苦当中仍然有乐；也就是说苦乐是夹杂的——乐中有苦、苦中有乐。同一件事情都是这个样子。

但是，不是只有乐中有苦，苦中有乐，其实苦乐当中也有不苦不乐。譬如说一个人在接受苦的当中，他在这个当中，受苦的习惯他已经养成了。譬如说你的伤病要好长一段时间，譬如车祸，必须三个月才会好——痊愈。但是在痊愈的过程当中，你还是会经常忘记“我发生车祸”，所以你不会觉得这个苦；而且因为你习惯已经养成，所以你就会处于无记的状态当中。所以在苦的当中，也含藏了不苦不乐。

同样的，不苦不乐当中，也是有苦有乐。譬如打瞌睡、入无想定，打瞌睡并没有苦，入无想定也不会有苦，但是打瞌睡、入无想定，因为这个境界很容易让人去贪着它——禅定虽然有时候进入四禅当中无苦无乐，但是很容易让人一直想要去进入那个境界当中；譬如说进入无想定、四空定当中，这些都是属于不苦不乐当中，但是因为它容易让人乐着；所以，在修学佛法的当中有不苦不乐，那在不苦不乐当中也是会有乐。再来说，不苦不乐当中有乐，但是也有苦。譬如说打瞌睡，上课、开车的时候昏沉打瞌睡，但是在这个打瞌睡当中，你又想要离开这个境界，这时候你的苦受就会出现。

以上就是简单地说明：苦、乐、不苦不乐其实都不是纯然的，它是相对的。

再来说，为什么受不真实？我们举一个例子来讲，譬如说我们闻到臭味，闻到臭味——当你闻到臭味的时候，你是不是有苦受？但是这个闻到臭味的过程，我们现在就来说明一下：譬如说你的鼻根从空气中接收到臭味，那鼻根接收到臭味，经过了扶尘根、胜义根；然后在胜义根的部分，鼻识跟意识就出来分别而产生了臭味，这时候就分别完成了臭味；这个臭味分别完成以后，你就产生了想要厌离的感觉，这时候因为有苦受。我们从刚刚来说，当你的鼻根去藉由唿吸去接触到空气的时候，这时候的臭味其实鼻根是无法分别的；也就是，真正接触到臭味的这个鼻根，其实是不能分别臭味的。接下来说，到了胜义根以后，你的鼻识分别了臭味的粗相，但是鼻识祂还是不知道这是臭味还是香味，一定要经过意识才能作分别；但是，意识并没有直接接触到臭味啊，所以说意识祂其实并不是真正接触到臭味的识，所以说这个受其实并不真实。这是从色身的苦受来说。

但是从心态来看，这个受其实不真实。譬如说看到那个大便，大便对我们来讲，我们会觉得恶心。为什么会觉得恶心？因为这是后天所教导的，说这个东西不好闻；因为这样子教导，所以你就会觉得恶心。为什么这样说？我们来看看小孩子，小孩子当他没有经过教导的时候，其实他经常会去玩屎玩尿，他玩得不亦乐乎；也就是说，对于这个大便还有尿，他在他的心态来讲，他是觉得很好玩的。但是对于大人来讲，因为受到了熏习教导，所以他对于大便的感受就不一样了。也就是说，当一个人因为受到教导以后而产生的苦受，这样子的受就不真实。所以我们就可以知道，不管从色身的苦受来讲，从心态来讲，其实受都不真实。

综合上面我们所说的，我们就可以知道，其实乐不是绝对的乐，苦也不是绝对的苦，不苦不乐也不是清净自在。在四禅天，在那个四禅天、无想天还有四空定当中，他看起来也是清净自在，但是他还是有苦，他还是有乐，因为他贪着；如果他不贪着，他就不会经常进入那样的境界。所以说苦乐都是无常，它不是苦恒苦，也不是乐恒乐，也不是说不苦不乐永远就不苦不乐；而是相对的，苦乐是互相含摄的，它是变异无常的。所以说，有受皆苦，受非真实。

讲完受蕴无常，接下来我们来讲想蕴无常。我们首先来说明一下，虽然说在前面五蕴当中有讲到想蕴的内涵，那我们在这边就稍微再作一下说明。

我们来看想无常，佛经里面对于想的内涵怎么说。《增壹阿含经》卷二十八：“云何名为想？所谓想者：想亦是知；知青、黄、白、黑，知苦、乐，故名为知。”（《增壹阿含经》卷二十八）也就是说，想其实就是知。那知道什么？当然知道苦啊、乐啊、不苦不乐；还有，只要你是知道的，只要你是知，知道青黄赤白，知道颜色，知道这是臭味、这是香味，知道这个好不好吃，只要是知，统统都是想阴的范围。不只是这样子，还有语言文字的妄想也是想。所以，想有各种想，除了知以外还有各种妄想，统统都是属于想的范围。

我们在修学佛法当中，经常会因为不清楚想阴的内涵，所以就落入了想阴，但是并不知道；误以为说，他所落入了这个想阴的境界，叫作开悟，或者叫作涅槃。比较常见的现象，我们来看一下，学佛人当中会落入想阴而不知道这现象有哪些？

第一种，譬如说落入了离念灵知。离念灵知其实就是识阴的自性。离念灵知我们来解释一下，什么叫作离念灵知？譬如说你看到你妈妈，你根本不用想你就知道，在你面前的就是你妈妈。你看到墙壁你不用想说，“我现在看到墙壁了，所以我要转弯”；你看到墙壁的当下，你已经就是知道那是墙壁，所以你就不会去撞到墙壁，所以你就转个弯。这就是属于离念灵知的部分。也就是，不需要再动用语言文字来想说这是什么东西，这就是属于离念灵知；也就是你在接触的当下，几个刹那就完成了分别。譬如说清清楚楚、明明白白，这其实就是离念灵知。也就是说，如同你现在在听我说话，当你听我说话的当下，其实你很清楚我说话的内涵，这叫作清清楚楚、明明白白。也就是说，清清楚楚、明明白白其实就是靠着离念灵知；一个人就靠着这个离念灵知，所以知道了很多事情。那既然是知呢，知即是想，想即是知，所以离念灵知，当然就是想阴的范围。也就是说，如果把清清楚楚、明明白白这样的心当作真心，当作涅槃，当作常住不灭，其实他就是误解了这个离念灵知的内涵。

那接下来还有什么现象？譬如说一念不生。一念不生当中修学定力啊，定力从数息不断地训练，练到后来可以一念不生；但是在一念不生当中，你会作一个回观，那一念不生的境界你一定要回观说：“我现在处于什么样的境界？”当你回观你处于什么样的境界的时候，这时候你已经知道“我处于一念不生的状态”。所以当你一回观说“我知道了，我现在是处于一念不生”，那当然就是落入想阴了。所以，一念不生其实也是想阴的境界。

再接下来，大家经常会听到一句话，叫作了了常知。那既然是了了常知，也就是清清楚楚、明明白白，清清楚楚、明明白白那当然就是知道了嘛！如果不知道，怎么可能清清楚楚、明明白白？前面已经说了知道就是想，所以，了了常知也就是落入了想阴而不知道；这是属于欲界当中常见的现象。

接下来呢，有人会修禅定，如果他证得初禅、二禅、三禅、四禅，那证得二禅、三禅、四禅，他会觉得那是涅槃，其实还是落入了想阴的境界。所以说即使证得初禅、二禅、三禅、四禅，佛仍然说他是外道。

综合了前面离念灵知、一念不生、了了常知，当然还有什么欲界定等等，再加上初禅、二禅、三禅、四禅，佛说把这些当作开悟或者当作是涅槃，那就是外道的五现涅槃。也就说，落入了想阴的人都叫作外道。

除了五现涅槃以外，当然还有四空定。那四空定当中的最高境界，其实就是非想非非想；那落入非想非非想当中，是不是落入想阴当中？我们来看看，非想非非想，“非想”就是没有想嘛，对不对？没有想可以当作说那我无知，没有知嘛！所以没有落入想阴。但是后面又有个“非非想”，也就是说仍然有想，也就是说非想非非想仍然有想阴，也就是他仍然有知；既然有知当然仍然是想阴。所以，即使证得四禅八定当中的最高境界非想非非想，仍然是落入想阴当中。所以，如果把证得四空定当成是涅槃，仍然是外道的涅槃。

最后我们来看看，想为什么是无常？想其实它不是本来就有，它不是常住不灭的法；想是因为色身还有六个识，相对于外境的六尘，然后产生了身口意行，这个过程我们前面已经讲了。当一个人去领纳了外境以后，就产生了苦、乐、不苦不乐，在苦、乐、不苦不乐当中有各种韵味，所以就对于这十八界产生了各种想；因为有了韵味，所以你就会有欲望，因为有韵味所以你就会需求这样的韵味继续存在。所以，因为有了十八界的运作，所以就产生各种想，还有欲望需求。所以说，想是由其他的四个阴，也就是有了色身，还有三种受，还有不断的身口意行，还需要有六个识来配合运作，所以才会有想阴。所以说，想阴其实就是色受行识这样的因缘和合而有，并不是本来就有。就如同在炎热的沙漠当中或柏油路面，你远远看去好像有水，其实不是水而是阳焰；那么想也是这个样子，它如同阳焰并不真实。

我们在前面已经作了详细的说明，所以想阴我们要了解其中的内涵，千万不要在学佛当中落入了想阴；因为想阴是无常的，如果把想阴当成常住法，那么你学佛学一辈子，也不会有成就。所以，学佛当中最比较会落入的现象，就是落入想阴而不知道，这是最可惜的一面。

今天因为时间的关系，就讲到这里。谢谢各位的收看！

阿弥陀佛！