67、佛菩提修证之枢纽（上） 正德老师

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各位菩萨：

　阿弥陀佛！

“三乘菩提概说”，今天要进入的主题是：佛菩提修证之枢纽。佛菩提修证之枢纽，就是明心见性。

佛菩提之修证，需要经过三大阿僧只劫，才能成就圆满；这里所说的三大阿僧只劫，指的是有三个修道的大阶段。

第一个大阶段是要经历、要超越十住、十行、十回向，超越十住、十行、十回向的需要修证的内容、需要修集的福德；这一个阶段呢，称为第一大阿僧只劫。这个第一大阿僧只劫，最主要就是要见道，就是我们一开始所说的佛菩提修证之枢纽，就是明心与见性。明心与见性呢，明心的这个部分就是佛菩提的见道；这佛菩提的见道，就是要实证如来藏，要在七住位实证如来藏，进入住位修学以后，在七住位要实证如来藏而不退，往前进入十住的圆满，十行、十回向。那么最重要这三个三贤位，这三个位阶称为三贤位。这三个位阶最重要是在七住位能够见道，然后圆满十行位、十回向位，是通达见道内容，通达所见的这个实相心如来藏祂的真如的内容，然后才能进入下一阶段。

在这个三贤位，称为第一大阿僧只劫；可是这第一大阿僧只劫呢，到底多久？因为是不可数的，不可数的时劫，但是却有一个很清楚的一个内容范围告诉你说，你要怎么样能够进入这个修道，就是要有一个阶段，第一个阶段称为第一大阿僧只劫；也就是你圆满十住位、十行位、十回向位的需要修道的内容，需要修学需要断除的烦恼，需要修学需要实证的实相智慧，需要修学需要修集的福德都满足了，这个内容你满足了以后，经历了这个阶段，称为第一大阿僧只劫。

所以说，要能够成就第一大阿僧只劫的内容，最重要是什么呢？就是要勇勐精进。如果没有勇勐精进，譬如说在这个住位，进入住位修学以后，一直没有办法进入六住位满心；这六住位满心的意思就是，要能够断我见，要能够证能取空、所取空，断我见。最重要是进入七住位来实证如来藏，实证这个实相，一切法的实相，能出生一切法的实相，涅槃的本际如来藏。如果说一直不能实证，然后一直在实证以外的外门，一直在放逸或者是不精进的话，你要能够说一大阿僧只劫进入佛道的地上修证，那是不可能的。也就是说，我们说的一大阿僧只劫，能够进入第二大阿僧只劫的前提是，要勇勐精进；而且，勇勐精进的过程你要能够真的实证，也就是你要经历七住位的实证如来藏而不退。如果说今天你所进入的法门，是不能让你实证的，而只是修学世间法的布施，或是一般的戒行，或是说是一般世间法的忍辱，在世间法上精进，然后可能修一点禅定，学一点相似般若，可是一直没有办法让你实证；那么再怎么勇勐精进，也是没有办法于七住位不退，那么这个第一大阿僧只劫，就更难说是什么时候是你满足的时候了。

所以，这里所说的第一大阿僧只劫的前提是，你真的要能够在进入住位以后，于七住位实证，然后满足十住位，进入十行位的前提，再进入十回向位的前提，所以要次第来证得。次第证得的实证内容，就是六住位你要能够断我见，实证能取空、所取空，七住位实证如来藏不退，十住位眼见佛性，然后在十行位的时候，能证得犹如阳焰，十回向位证得如梦观的这些现观；才能进入、才能超越这个第一大阿僧只劫，然后进入初地的修道，才能进入初地极欢喜地。

刚刚说的要第一大阿僧只劫来超越前面三贤位，再来就是说第二大阿僧只劫了。也就是说，佛菩提的修证经历前面的第一大阿僧只劫，接下来第二大阿僧只劫是什么呢？就是超越了从初地、二地、三地、四地、五地、六地到七地满心，这个阶段称为第二大阿僧只劫的修道。这个阶段呢就如我们前面几节所说的，初地的实证、二地的实证、三地的实证，乃至到七地满心的实证的内容，一一地次第相续，而不能逾越、不能减少，次第证得八地不动地。就像说我们说，初地要证得现观是犹如镜像，二地是证犹如光影现观，三地证得犹如谷响现观，四地证得犹如水中月现观，五地证得变化所成现观，六地证得似有非有现观，七地证得如犍闼婆城现观；这些无生法忍的现观，都是依止于所实证的如来藏的法性，祂的真如无我法性，而所得的现观。

地上菩萨要完成这些从初地到七地满心的这些实证，都是要秉持着说要为利益有情的这种清净意乐，而来勇勐精进，才能获得刚刚我们说要超越这样第二大阿僧只劫的功德。也就是，这个第二大阿僧只劫所说的内容说，从初地到七地，除了刚刚讲的这些实证了无生法忍现观以外，最重要的就是要有一个利益有情的清净意乐，也就是开始于初地菩萨的十无尽愿。这种十无尽愿，就我们前面有说的，犹如大海的譬喻是次第渐深的；要这样子依止于这样的十无尽愿的大愿来勇勐精进，才能获得超过第二大阿僧只劫的这种功德。

那么第三大阿僧只劫是什么呢？第三阿僧只劫的修道内容是，八地跟九地的修道。也就是说，要完成佛道的修道的第三大阿僧只劫，指的就是要超越八地跟九地，而进入十地完成菩萨地的修道。这个第三大阿僧只劫，超越以后的所证得的就是最上成满的十地果德。

所以说从前面的这样叙述下来，佛菩提修证最重要的就是见道，就是在第一大阿僧只劫所说的七住位的见道；如果没有七住位的见道，后面的路就没得走。也就是说，修道本身虽然是从初地开始，可是没有在七住位开始的这个见道，乃至三贤位通达见道内容，那么刚刚所说的三大阿僧只劫，都是不存在的。也就是，可以数的阶段，都对这个没有实证者而言，是已经是连三大阿僧只劫都不可数了，因为不知道何时才能够真正见道。所以说，在第一大阿僧只劫这个见道，也就是明心开悟实证如来藏了，然后最后能够通达所见的如来藏的真如法相的内容以后，才能进入初地，开始菩萨地一切种智的修道。这一条蓝图、这一条路呢，是过去诸佛、现在诸佛以及未来诸佛必定要走的路。

我们再回来说刚刚讲的，这个这么重要见道是什么？指的就是明心开悟。那么明心开悟呢，明的心指的是第八识如来藏；开悟所悟得的就是说，原来这个实相心是这个如来藏，我们自己的这个能见闻觉知的六识心，能作主的这个第七识心，原来都不是真实的；找到这个实相心以后，才能说你是见道，因为这个心才是你真正未来修道所依止的心。所以，亲证了能出生五蕴十八界的法界实相心的所在，也就是说你以慧眼见到了自己身中的如来藏心的所在，这就是明心，就是开悟。这样的情况之下，你能够证实说，原来众生只有八个识，不多也不少；因为你能够从自己的自相，自己实证如来藏的种种法的自相，也能够观察众生的共相，那你也能够证明众生都有八个识；因为你实证了法界实相，这是确实存在的。

你能以自己明心开悟亲证第八识如来藏的胜解智慧力，来简择出说，主张众生只有六个识的人未曾开悟，也未曾证得解脱道的断我见初果。为什么呢？因为你知道，你经历过了六住位的断我见的过程，你实证了能取空、所取空，你这个六识心所取的这个法都不是真实的，你这个六识心自己也不是真实的。既然实证了这个过程，也实证了自己的实相心如来藏，那么对于主张六个识——众生只有六个识的人，你就知道说，那他还没有实证如来藏，他就还没开悟，那么他也一定还没断我见；因为要断我见的人，就不会说众生只有六个识，他就会知道说，除了六识以外，一定还有一个不生不灭的心存在，所以不可能只有六个识。所以，主张众生只有六个识的人，他是未曾开悟，也未曾证得解脱道断我见初果的。

那么佛菩提的开悟明心见道，与解脱果可修可实证，他必须要具备一些正知正见的。这个正知正见是什么呢？第一个、众生要有八个识，第二个、要知道什么是生灭法，第三个、要知道必定有一个不生不灭法，这个不生不灭法是心，而不是物。那我们就来略说这三个内容的重要性。为什么说是要开悟明心见道，以及要真正的说解脱道的解脱果可修可实证，一定要具备这三个知见的正知正见？

第一个说众生只有八个识。我们刚刚已经略说了，因为二乘声闻以及缘觉，他们所要求的是要能够断除三界生死的苦，而且要让自己不要在三界中再出生，那么他断除了自己（所谓的自己就是指六识心的分别以及意根的作主），要让自己六识心不再现前，意根不再现前作主，就是要让自己永远断灭；既然让自己永远断灭，如果说没有一个第八识那么祂是涅槃本际，这样的情况之下，如果说要把自己的自我断灭，把能作主的自我断灭，那么他会生起恐怖，认为自我不存在就是断灭；那么他就不可能去断我见，不可能实证解脱果，这是第一种。第二个就法界本身来讲，断灭法它是戏论，断灭法它不是一种真实可靠的法，不是真理；解脱道能够成就，它必定是建立在真理上面的。所以，一定要有一个心，有一个涅槃的本际，有一个能够支持说这些生灭法都灭了以后那到底涅槃存在的是什么。这是一定要有八个识的知见，因为第六识以及这个前五识，以及意根都是可灭的；所以一定要有一个不可灭的，所以算起来一定要有八个识。

那么也要知道说什么是生灭法。也就是，要知道说五蕴十八界都是生灭法，以及说自己的这个意识心相应的种种的这些心所法，也都是生灭法；自己的这个见闻觉知，都是六识心的功能，所以见闻觉知它是生灭法。然后也要知道说，生灭法本身是被出生的，不是自己就存在的；既然是被出生的，当然被出生的缘不在了，当然就不会出生；就要知道说，这种生灭法是因缘所生法，能依因缘而出生，也能依因缘灭而不存在。所以，对生灭法也要如实了知，所以要知道哪一些法是生灭法。那我们就跟大家说，有情的五蕴十八界都是生灭法。也就是有情所说的“自我”，这个自我所说的就是，一般来讲就是色身的自我，以及这个能见闻觉知的自我，以及能处处作主的自我；这些法都是因缘所生法，都是被出生的，都是可灭的法；也是我们刚刚说的，修解脱道里面的声闻、缘觉，最后所灭的法。

所以，对于哪一些法是生灭法的内容，了知也是很重要；如果说不能如实了知的话，那么就会在这个生灭法中找一个，以为它是不生灭法的，那么这样的情况之下，解脱果也是不可修不可证的。因为，把生灭法中的一法当作不生不灭法，那么就表示不能解脱了；因为生灭法本质上它是生灭法，那既然误认了它，表示说你就不肯把它灭掉；既然不肯把它灭掉，那就不能得证解脱。所以，对于生灭法的内容实质，认识它是非常重要的。

第三个说，要知道有一个不生不灭法，祂是心，不是物，这个部分也是非常重要。也就是说，到底生灭法是怎么来的？生灭法是怎么出生的？它是无中生有吗？它是无因而生吗？它只是缘聚合就能有吗？当然不是！它一定要有一个本来不生不灭的法，含藏了这些生灭法的法种，然后因为藉着这些因缘，而来出生这些生灭法。可是，能出生这些生灭法的一定不是物质，因为物质本身是会毁坏的，它没有法，物质本身没有法，所以一定是心。既然是心的话，那是哪一个心呢？哪一个心是不生不灭的呢？可以数的就是，六个识是见闻觉知，第七识是能处处作主，这七个心都是可以被灭的；所以这个不生不灭的，就按照数字来跟祂讲说是第八个识，祂的名称又称为如来藏，就是我们说的金刚心、实相心——如来藏。祂是不生不灭的，祂是能出生五阴十八界的这个实相心；五阴十八界被出生了，它是可灭的。众生一定有八个识，声闻、缘觉入了涅槃以后，是把自己这个六识心、七识心现行的这个烦恼都灭了，然后最后让这个本来不生不灭的第八识自己独存，就是涅槃的本际；这样子解脱果才可以实修，可以实证，否则的话，解脱果就会变成戏论。

所以我们说，佛菩提的开悟明心见道，以及解脱果可修可实证，都要具备这个正知正见的。刚刚所说的这三个内容，我们是从这个解脱果的部分来告诉大家说，如果没有具足说了知这个法，是众生有八个识，然后有一些要知道说什么样内容的法是生灭法、哪一个法是不生不灭法；那这个部分呢，也是跟解脱的实证有关系的，这个因果，刚刚也已经跟大家说了。

我们再跟大家说一下，这个生灭法，如果没有如实来认识的话，很多的情况之下，在过去很多人就会这样子来想像说：这个不生不灭法是不是一个空？一个缘起性空、不生不灭？缘起性空会被很多人认为是不生不灭是因为，他基本上对于众生只有八个识这个部分呢，他是没有办法接受的。因为他自己不能实证，然后也没有信受说有一个如来藏的真实存在；所以，在观察说五蕴十八界都是能够被灭的法以后，他也知道“那这样子不就是断灭吗？不就是戏论吗？”所以还是要依止一个以为是常、以为是不会灭的法。

所以，缘起性空被很多人认为它是不生不灭的法。这个部分的差别，这里顺便跟大家提一下。就是说，缘起性空是来自于这些五蕴十八界生灭的现象所呈现的，所呈现这些五蕴十八界是聚众缘而有，然后聚众缘而生起以后，它本身没有真实体，没有真实自性，不自在，而说这些法被众缘出生以后缘起性空；如果这些法不存在了呢，当然缘起性空就不存在了啊！所以说，如果你真实能够认知生灭法的内容，然后能够接受必然要有一个不生不灭法的存在，而这个不生不灭法一定是心，那么你就会来思考说：那什么是缘起性空？缘起性空是心吗？你就会推断：如果缘起性空是心的话，应该是属于哪一个心的法性呢？是意识心吗？意识心缘起性空，可是意识心会灭啊；那既然会灭的话，缘起性空就不是不生不灭！

所以，这个简单的道理呢大家要知道，对于这个生灭法本身呈现出来这种缘起性空，它是你得要认识的。可是你得知道说，缘起性空的基础是什么，它一定是经由一个不生不灭的心，聚众缘来出生了这些可生可灭的法以后，呈现出来的这个法性，呈现出来这些有生有灭法的法性是缘起性空，更加能够呈现出这不生不灭法的真实性。

所以，这样的基础知见，你要真的要修解脱果，你才有办法实证断我见，乃至到最后能够实证断除我执，能够实证自己也能够有无余涅槃、有余涅槃的功德；那这样的话，解脱道才不会成为断灭，才不会成为戏论。

至于说佛菩提道的部分，跟这三个法有很确切关系的。那么这个部分呢，我们就下一节再来继续了。今天就到这里。

阿弥陀佛！