56、佛菩提道之阶段差别(六) 正圜老师

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各位菩萨：

　阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目。目前正在演述的是“三乘菩提概说”，内容主要是细说三乘菩提的内涵与三乘菩提之差异，以提供初机学佛人基本的佛法知见。

在前面几集中，我们谈过了十信、十住、十行，以及十回向位中的前五位修道内涵，希望菩萨们能够藉由闻熏“佛菩提道之阶段差别”单元，种下未来圆满三贤位修证之因缘。今天我们将继续上一集，继续来说明三贤位中第六回向位的修道内涵，欢迎您继续收看。

《楞严经》卷八云：“于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅槃道，名随顺平等善根回向。”

在前面第四回向位时，我们说过“地如佛地”，而圆满第五回向位要转入第六回向位时，则是“于同佛地”。意思是说，菩萨在这时会发现自己所悟的如来藏，与诸佛所悟的如来藏心并没有差别；自己所住的如来藏境界就是诸佛所住的境界，因为同样都是第八识心的境界。也就是说，每一个人都可以安住在自己所证的如来藏境界当中，并且各自出生各自的清净因；然后再依于个人的清净因加以发挥，同样都可以断除烦恼障，可以取证涅槃道。

而各人所证的涅槃道，却也都是平等而无有差别。菩萨依于这样的现观就会发现，其实有情都同样平等的具有这种善根，你可以取证涅槃，他也可以取证涅槃，所以说真的是很平等呢！菩萨在破参明心以后，如果不肯精进用功，就只能七次的人天往返才能取证涅槃；但是如果明心之后能够努力的精进，就能在一生之中取证无余涅槃。然而，不会因为你很用功，他不用功，结果他跟你一样可以获得你所证得的无余涅槃。所以说真的是很平等呢！

菩萨接着再从这个现观出发，于行三种布施时，将一切善根普皆回向：愿一切有情都能和自己一样，可以断除思惑，可以出离三界生死；又回向一切众生能够不退转于佛菩提，回向一切众生能够获得诸佛的平等智慧，回向一切众生都能够获得诸佛的无量平等功德，这就是“随顺平等善根回向”。因为诸佛所有无量的平等功德，也是每一个众生本来都具足的；只因无明及恶业习气所熏，而被遮障住了，使光明无法显发出来。然而诸佛所有各类的平等功德，却是众生从本以来就具足；而众生的本来自性清净涅槃，也是本来具足、本来清净、本来涅槃的，所以，一切众生都具足这些平等法。菩萨此时回向一切众生，愿所有的众生都能获得诸佛的平等功德，获得诸佛的大般涅槃，也能获得诸佛的一切智智，这就是随顺平等善根回向。

以上所介绍的是第六回向位菩萨的修道，接下来我们继续来说明第七回向位。

《楞严经》卷八云：“真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。”

菩萨在完成前面六种回向以后，真实平等善根已经成就了。这时再观察十方世界所有一切众生，都同样具足善根，具足真如本性，然而却被无明与业种所遮障，而不能发起与证得。菩萨如此现观之后，证实十方法界一切众生都和自己一样，具足了妙真如性，就能够不失于众生的蕴处界，世世保有众生的身心，而处于人间自度度他，回向继续随顺众生，而永远在人间利乐有情。这就是“随顺等观一切众生回向”的第七回向位菩萨。

菩萨在这样回向以后，当然世世舍报时都不许取涅槃；这是因为在前面的初回向位中，菩萨已经回向要救护一切众生离开众生相，所以这个本愿与初衷永远都不能舍离。也就是说，当菩萨在第六回向位能够取证无余涅槃时，“不应该”也“不可以”取证！要故意保留最后一分思惑，以这一分微小的思惑，来滋润未来世重新受生，继续上求下化，这样才能够次第成就佛道。所以，到第七回向位时，菩萨愿意普遍的摄受一切众生，不舍离任何一个众生；也愿意将所有功德回向，随顺平等观待一切众生。

以上所介绍的是第七回向位的修道。各位菩萨，我们继续说明第八回向位。

《楞严经》卷八云：“即一切法，离一切相，唯即与离二无所着，名如相回向。”

所谓“即”意思是说，如来藏在一切法中，不离一切法；但是如来藏却又离一切法的行相，不落入一切法的行相之中。菩萨在开悟之后，就依如来藏的这种自性而安住不动，名为“即一切法，离一切相”。菩萨在尚未破参明心时，一定无法理解这两句话的意思；即使能出离三界生死的大阿罗汉也弄不清楚，连最上品的辟支佛也是无法了知的。从表面上看来，菩萨处于一切法中，本来都有一切相，怎么可能是离一切相呢？但是证悟菩萨的现观并不一样，在一切法中可以现前观察到，在一切法当中总是有无相法存在；所以，即一切法当中，就已经同时是离一切相了。

然而，二乘法则是在“离”一切法中“离一切相”的；因为二乘圣人是要断除对一切法的执着，所以“离一切相”时，是不即一切法，远离一切法的。也就是说，二乘圣人虽然能够断除对一切法的执着，其实是方便说断，而不是真正的断。因为他们还住在人间时，一切法的行相始终存在着，要入了无余涅槃才能够灭掉一切相，远离一切相；那是因为二乘圣人都是以蕴处界作为观行的对象，以蕴处界来与一切法的行相互相对待。

但是，菩萨却不是将蕴处界来与一切法互相对待，而是现观自心如来藏在一切法运作中运作自如；虽然在一切法中运行着，却离一切法的行相，而没有一切相，所以说菩萨才是真正能“离一切相”的人呢！意思是说：菩萨的觉知心，在一切法的行相中，对“即”和“离”二法都无所着，“即”也无所着，“离”也无所着。菩萨悟后如果能够“即一切法中却离一切相”，并且对于“即”和“离”两边都无所着时，这样才可以说是“如相回向”的菩萨，也就是依于真如相而回向佛道。但是这样的如相回向，却得要证悟了如来藏以后，现观真如法性时才会了解，这不是没有明心的人所能理解的。

以上所介绍的是第八回向位的修道。接下来我们要进入第九回向位了，我们来看看经中是如何说的。

《楞严经》卷八云：“真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。”

这段经文意思是说：菩萨修行到了这个阶段，对所证的一切法皆已如如的境界，就可以往生到十方世界而无所障碍了。当菩萨舍报时，世尊或者 　观世音菩萨来了，吩咐说：“某某菩萨，你本来想去极乐世界，但现在你就别去了，因为还有别的世界需要你，你就牺牲一下吧！”于是你马上答应，不会有第二句话。如果你说：“不行，我先要去极乐世界，我得要有八地证量以后再去。”那你就是有缚的菩萨，无法获得解脱。真正无缚解脱回向位的菩萨，一旦 世尊或者 　观世音菩萨来吩咐你应该怎么作的时候，会马上照办，没有第二句话。也就是说，除了以上所说的条件以外，还必须在一切法中，能够现观真如而永远如如。于一切法中全都是如的时候，才能处于十方世界都离系缚，都得解脱；这样才能称为第九回向位的菩萨摩诃萨。

菩萨从十住、十行而次第进修到第九回向位完成时，才能进入第十回向位中。我们来看看 世尊是如何开示的。

《楞严经》卷八云：“性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。”

菩萨在第九回向位满心时，进入圣位菩萨所应有的“菩萨圣性”以及“种种功德”，全都已经圆满修证完成了；对见道位所应现观的真如法性，已经全部完成，法界量就灭除了。所谓“法界量灭”的意思是说：诸法功能差别的境界相已经不存在了，这时已经圆满佛菩提道“通达位”中所应该具足的智慧，不会再被诸法功能差别的见解所限制，所以名为法界量灭。

当菩萨能够完全依止“一真法界”，而不再着眼于诸法的功能差别时，对于世间诸法的法界现量已经灭除以后，就能在回向诸法功能差别之中，开始对众生作无量的回向。譬如，回向众生都能够得到清净法，回向众生都能够出离生死，回向众生都能证得佛菩提，回向众生都能圆满一切智。这个阶位的菩萨，能对众生作无量回向，也能回向自己可以尽未来际利乐有情永无穷尽。而这种无量回向的功德，全都来自于法界量灭；能够完全依止“一真法界”，才能确实产生无量回向的实质与功德。

所谓“法界量灭”，就是法界的境界相灭除了，也就是诸法功能差别的境界相不再存在，全部都转依真如法性。所谓“法界”就是指众生界，也就是指所有众生的不同功能差别，诸法的功能差别。因为有众生，所以就有四圣与六凡。然而对菩萨来说，并没有所谓的四圣与六凡可说，事实上就只有一真法界；全都以真如为定量，也就没有法界的现量可说了。对二乘圣人来说，各种法界是真实存在的，所以都有各自的法界量，也就是四圣六凡是真实存在的，所以必然是法界量在。所谓“量”就是事实，量就是现前的境界，是现前存在的事实，所以叫作现量。如果法界量在，那就表示说，不是二乘圣人就是凡夫的境界，只有这两种。

然而对于悟后久经修行的菩萨来说，法界量早就灭除了，他所见的就只有一真法界，只有如来藏的真如法性境界，除此而外别无其他法界存在，这就叫作法界量灭。当菩萨次第进修到达这个阶段，能够现前观察法界量灭尽，只剩下一真法界时，才能成为“法界无量回向”的第十回向位菩萨。

在禅门当中对于法界量灭，真净克文禅师有一首偈说得好，这首偈是这样说的：

事事无碍如意自在，手把猪头口诵净戒，

趁出婬坊来还酒债，十字街头解开布袋。

这就是完全依止真如法性的一真法界，也就是不管面对任何境界，绝对经得起检验而不动于心。这样于一切时一切事中，全都依止真如法性，无一事无一法而不是真如法性时；就能不再着眼于诸法的功能差别之中，远离意识所知的染净贵贱分别，所以法界的现量就灭除了，这就称为法界量灭。菩萨修证到达这个境界时，才能出现法界无量回向的功德，也才是真正圆满十回向位的菩萨。

当菩萨完成第十回向位时，道种性就完成了；只要具足入初地所应有的道种智，再勇发十无尽愿，就可以进入初地心了。

各位菩萨，在前面几集中，我们为各位详述了十住、十行、十回向等三贤位的修证内涵。如是三贤位修证圆满将入初地，这就是第一大阿僧只劫，也就是所谓的“远波罗蜜多”。意思是说：在这第一大阿僧只劫当中，菩萨六度的势力仍然很薄弱，常为烦恼所转，无法伏诸烦恼；虽然在七住位中因为真见道而有波罗蜜多的功德，但是距离成佛仍然十分遥远，所以称为远波罗蜜多。

“近波罗蜜多”则是指次无数劫，菩萨在此第二大阿僧只劫中，修习十度波罗蜜中的前七度，也就是：

初地、初心，生起增上意乐，修无生法忍；

二地生起清净心，修持增上戒学；

三地于一切境生忍，而修增上心学；

四地起大誓愿，方便进趣勤化众生；

五地依增上心学，起无厌倦任持心，起六通成满任持心，起成办利乐有情心；

六地圆成生空无分别慧，法空无分别慧，俱空无分别慧；

七地起修“以诸善根回向菩提方便善巧”，也修“演说六度拔济众生方便善巧”。

以上所说七地的修道，各地都有所应修应学的无生法忍。然而，从初地至七地修道的第二大阿僧只劫中，六度势力渐增，可以伏诸烦恼令永不现行，唯除为摧灭邪说救护众生之外。在这七地当中，已经次第迈向佛地的究竟觉，所以称为近波罗蜜多。

而大波罗蜜多则是指第三大阿僧只劫，在这第三无数劫中，修习十度波罗蜜中的后三度，也就是：

八地修习求菩萨愿求佛菩提，故发受生愿及修法愿，不入无余涅槃，修习利乐有情愿，故发正愿大愿，由此二愿故名愿波罗蜜多；

九地专修思择力及修习总持力，成就四无碍智，得善慧而起大力用，是名力波罗蜜多；

十地修受用法乐智及成熟有情智，成就大法智云及法云功德，是名智波罗蜜多。

在这三地中修习无生法忍，始由初度乃至十度波罗蜜，此等波罗蜜之势力增盛广大，毕竟伏断一切烦恼永不现行，即将成就佛道，所以称之为大波罗蜜多。

各位菩萨，以上所介绍的是菩萨在三大阿僧只劫中所应修法道之约略内涵。总合来说，整个成佛之道都是以如来藏八识心王为根本，也就是必须修得般若实相智慧以及一切种智具足圆满，才能次第圆成佛菩提果之修证，此时就名之为圆满波罗蜜多。

各位菩萨，“佛菩提道之阶段差别”总共六个单元，已经全部讲述完毕。相信菩萨们经过我们的说明之后，在深心之中也升起了对佛菩提道有欣羡向往之心，愿意和我们一样一起迈向无比庄严殊胜的成佛之道。

非常谢谢您的收看！祝福您：色身康泰，学法无碍，早证菩提！

阿弥陀佛！