120、佛教宗派概说（下）正伟老师

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各位电视机前的观众朋友们：

　阿弥陀佛！

您现在所收看的节目是“三乘菩提概说”，是由佛教正觉同修会，将一些平时学佛人要学习三乘菩提所应具有的基本知见，把它们整理起来统一的为大家报告。

上次的课程我们讲到，影响后来佛教非常深远，可以说是破坏佛教的中观应成派思想（Mādhyamaka Prasa?gika）。我们说到这个想法，这样的一个宗义，它最早是源自于印度教里面有关于辩论术的法则；然后，一般人都说中观的应成思想是佛护论师（Buddhapālita）所创立的，其实这是一个错误。严格来说，是佛护论师使用了这一种随应破而成的技巧，在当时声名大噪；从他开始，把这种技巧变成了是大乘中观宗的一支流派。早在部派佛教的时候，这一种技巧就已经非常流行了，这一点以后我们有机会再说。

谈到这一边，可能有观众从前面的 基大师所说的八宗一路说过来，观众已经觉得头昏脑胀了：明明是同一位 　释迦牟尼佛所传下来的佛法，怎么会弄得这么复杂呢？到底哪一个才是对的呢？答案我们前面已经提示过了，佛教为什么会衍生出有这么多的宗派，那是因为没有得到三乘菩提的正见。所以早在 阿难入灭之前，最核心的僧团里面，就已经各有见解、各自为政；反而把俱解脱阿罗汉，同时也是地上菩萨的 阿难，把他给当成老年痴呆症了。大家还记得吗？当初 佛灭的时候，经典结集、负责诵出经典的人就是 阿难，因为他参与了，他也记得 佛所说过的一切法。没想到不过短短几十年的时间，年老的 阿难就被僧团当成是老年痴呆了！既然不信受 阿难所说的话，那可想而知，也就失去了三乘菩提正确的见解了。所以 阿难没有办法，只好选择了在远方边地的末田地尊者，当作是教法的住持者。这一件事情，就代表了印度核心的僧团已经无法救药了，即使 阿难殚尽思虑，也找不到可以继承教法的人了。

或者我们再从另一个角度来看。小乘佛法的各支部派，各自都宣称自己的祖师是亲随 佛学习的大阿罗汉。比如说“说假部”，宣称他们是继承迦旃延的教法，而“饮光部”呢，说他们是继承迦叶尊者所传下来的法，“法藏部”干脆说自己是直接继承于 佛陀的教法。这些小乘的部派，彼此对立又联合，合纵连横，又一再的分裂。各位可以想一想，如果各支部派真的都是他们所宣传的这些大阿罗汉所传下来的法脉；那么这一些阿罗汉祖师们，都是同样的在 　释迦世尊面前受教，都是 世尊所印可的阿罗汉，断尽了我见、我执，断了四种住地烦恼，证得了十八界的空相；那么为什么阿罗汉们所传下来的教法，彼此会相差如此之大，甚至彼此搞到水火不容的地步呢？这是因为，这些部派当中大部分的情况，就是从一开始就已经错会了 佛陀所说的二乘菩提；然后将自己所学的世俗的这些教法、外道的思想，把它引入到佛法里面，作为自己的所依，却说这个叫作 佛陀的教法；所以部派彼此之间才会水火不容。

就好像前面说的，当 阿难还在世的时候，阿难的教团竟然就已经变质了，把 阿难当成是老年痴呆症；所以 阿难仔细观察僧团里面，竟然连一个人都找不到可以来继承衣钵，所以只好把法传给边地的菩萨来继承。大家可以想一想，在一代之中就已经有如此大的质变，更何况是几百年之后的教法会变成什么样？如果没有再来菩萨来复兴的话，福薄的众生是没有办法绍隆 世尊的教法的。不论是二乘菩提，或是大乘菩提，其实都是如此。

一个现成的例子，就是现在锡兰跟南洋地区的小乘佛法，宣称自己是 佛陀直接传承下来的原始佛法；大部分的民众不了解，也就跟着一起这样子说。然后就认为，南洋地区的南传佛法，代表了 世尊所传授的二乘佛法；北传的佛法呢，就是 世尊的大乘佛法。报章杂志也就这样子引用报导，积非成是，三人市虎。却没有想到，现在的南传佛法，只是代表了部派佛教上座部里面、说分别部里面的赤铜鍱部的锡兰支派罢了；而且，根本是在五世纪以后——严格来说是十一、十二世纪以后，才开始兴盛起来的。虽然自己号称自己是最原始纯净的佛法，可是就实际上，不论是教法的内容，还是时代的延续上面，都是后来才出现的思想。

这也就是说，如果我们没有智慧，没有真正佛法的正知见，那就会引入错误的教证与理证——教证就是经论教法上的证据，理证就是推理应理所成的证据。把自己非量的测度，当作是现量的证量，这是两千多年来，学佛人常常不慎落入的地方。

我们回到 基大师的八门宗理，其中第七、第八两门，这两门宗义纯粹是大乘的性质，只有大乘的宗派会采用。它们分别是：

第七、胜义皆空宗：谓清辨Bhāvaviveka等，明说空经以为了义，说一切法世俗可有，胜义皆空。这就是自续中观（Mādhyamaka Svātantrika）这一派的中观论师的立场主张，这一派里面代表的人物，在印度后期最出名的是清辨，所以传入了中国以后，就以清辨当作是代表的人物。这些主张自力量的中观论师，以演说空义的佛典为当作依据。他们主张，一切法以世俗的层面来看，可以说是有，但是如果就胜义的层面来看，那就是空。因此说他们是以胜义俱空为宗义。

第八、就是最究竟的，也就是 佛陀本人所主张的——应理圆实宗：“谓 护法等，弘扬《花严》、《深密》等经，虽说二谛，随其所应，具有空理，圆妙无阙，实殊胜故。”（《说无垢称经疏》卷一）这是 护法菩萨等瑜伽行派论师的立场，这些论师他们是以《解深密经》、《华严经》当作根据；他们相应的这个道理，兼有空与有两个方面，圆妙无阙，真实殊胜；所以，说他们的宗义是应理而圆实，以真如如来藏法立为第一义谛，万法皆由真如所生。

那么二乘佛法是断尽五下分结与五上分结，证得五蕴、十八界的空相，成就四果阿罗汉，这个目标是非常清楚的。可是为什么搞到后来，变成二乘的宗义至少有六种胜义谛呢？而大乘的佛法是为了成就圆满的佛果，竟然会出现三种的胜义谛。这八种宗见就造成了佛教内部的混乱，它是混乱的根源。这也就是，各位还记得吗？前面 佛所预记的。佛说在祂灭度以后，天魔波旬会穿上 佛的袈裟，进入佛法中来破坏佛法。

就表面的原因来看，是由于各支宗派一开始就已经不明白空相与空性的关系。其实一切世间的法，所显示出来的相貌叫作空相——空性之外相，也就是诸法的生住异灭。佛说万法皆因缘而生，有因有缘世间集，有因有缘世间灭；世间法的背后，并不是无因就可以出生的。那这个因在哪里呢？比方说，我们过去生如果常常以香花供佛，今生的容貌就会庄严。在过去生所造下来的因，是怎么样延续到今生的果报呢？今生的果报是生灭法的空相，这个空相是依什么而显现的呢？佛又说：诸法由业种遇缘而生。能够执持业种从过去生来到今生，能够执持的，那祂一定是心法而不是色法，所以，是依靠持种识。这个持种识就是今生能入胎的入胎识，这一点在《阿含经》中，已经说得很明白了。

佛说：【“阿难！缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？”答曰：“无也。”“若识入胎不出者，有名色不？”答曰：“无也。”“若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？”答曰：“无也。”“阿难！若无识者，有名色不？”答曰：“无也。”】（《长阿含经》卷十）

佛说：“阿难啊！肇因于这个入胎识，才会有五蕴名色之法，这是什么道理呢？如果入胎识不入母亲胎中，还会有胎儿的五蕴名色身能够长大吗？”阿难回答说：“不行的，世尊！”佛又说：“如果这个入胎识入胎了，但是没有作用，这个胎儿还能成长吗？”“不行的，世尊！”“如果这个入胎识住入胎中，又出来了，胎儿就会败坏，那么胎儿的五蕴名色身还会继续长大吗？”“不行的，世尊！”佛最后就作了结论：“阿难啊！也就是说，如果没有入胎识的支持与作用，还会有胎儿的名色身体吗？”阿难回答说：“那就不会有胎儿，世尊！”

世间的一切法就是五蕴法，五蕴法能够存在而运作，是因为有入胎识，有本识在背后支持着。因为入胎识就是能够执持业种的识，依着持种识，也就是这个第八阿赖耶识的因，遇到了缘，所以才会有因缘果报。所以，世间的五蕴法叫作“空相”，它只是一种相貌罢了；而背后支持着世间法能够存在，而能够运作的，叫作“出世间法”，简单的来说就是“空性”。空的本性祂支持着空相的运作，名色法的这些空相，它不会是无因而生，而是依赖着入胎识空性而生成的。二乘人修习五蕴空相，断尽烦恼而入涅槃，大乘人藉由空相来探讨背后的空性——入胎识。这样的一个基础如果没有弄清楚，那就会出现了 窥基大师所说的前七种不正确的宗见见解了。

七种错误的宗见之中，与大乘佛法有关的是后三种。最后的一种应理圆实宗，也就是真如本心这样的一个见解，是 　释迦世尊的本怀，也是三乘佛法的核心，是纯净无误的见解。

第七种胜义俱空宗，也就是自续自力量，又叫中观自续派，又叫中观经量派。从名称上各位就可以看出，这一派的人，他们支持经典上面所说的万法不是断灭，不会无因出生，有本际；可是五蕴、十二入、十八界都是缘生缘灭，为了让自己不堕入断灭论，所以一定会有一个依自力来活动运作的空性存在。可是这个诸法能够自相续，本际的自力量，也就是空性，这到底是什么，他们并不清楚；最后就会把断灭的六识境界拿来套用上来，其实他们自己知道，这是有问题的。所以，这一支中观的自力量——中观自续派，最后大部分的祖师会倾向“应理圆实宗”，也就是真如法性。所以这一支到了后来，就变成了一个新的综合品，叫作中观瑜伽行派。也就是说，他的心中其实是支持有一个本际的，只是他没有办法真实的证得。

至于伤害大乘佛法最深的，就是 基大师所说的“诸法但名宗”，也就是不立自宗、随应破的应成中观了。只是这种应成中观从一开始，它自己就已经告诉别人了，它不是一种哲理，它只是一种辩论的技巧罢了。

那今天时间的关系，我们就先为各位介绍到这一边。谢谢大家！

阿弥陀佛！