26、第三类自性见(二) 孙正德老师

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正德老师 主讲

各位菩萨：

　阿弥陀佛！

我们再继续来说，刚刚已经念过了这位已故老法师他在他的《如来藏之研究》里面所说的，这一段内容到底有没有道理呢？我们来以下几点来探讨。

第一个我们要探讨的是，他说的业到底存在哪里呢？因为我们刚刚已经知道这位老法师的主张，不认为有一个真实心第八识如来藏的存在；他又认同犊子部所说的不可说的补特伽罗我，又是不可知不可证。他刚刚说的这些业灭过去，到底这个业又有作用，又存在哪里呢？假如说没有一个能够来实现生死轮回的这些果报的主体的话，如果不是他所认为的第八识如来藏这个主体的话；那么以五蕴法来看，没有一法是可以从过去世带来到这一世，也没有办法从这一世去到未来世；那么到底这些业是存在哪里？是存在虚空里吗？如果是存在虚空里，那么会呈现什么样的可能性呢？就有可能是某甲所造的恶业，由某乙去承受三恶道的生死果；某乙所造的福业，由某丙去天上受天界的果报。那既然这样的话，还有什么因果轨则可说，因果律不就失坏了吗？所以，如果没有一个主体能够把这些业种储存起来而保护它——没有任何一法可以毁坏它的前提，是这个主体本身就是不可毁坏的法；可是就前面所说的“补特伽罗我”，它其实是属于一种我执；而从五蕴法的每一法，又都没有能力可以来承受从过去世来到未来世——所以第一种，他的业存在哪里呢是会受质疑的。既然这样的话，怎么能依照因果律的轨则来感受生死呢？

第二个，他主张一切的业都是缘起性空，他说：“在性空的法性中，可以不受过去、现在、未来三世的障碍，可以自然存在以及起用感受生死果，成立因果。”那么我们就要来探讨这个问题，也就是说性空的法性中，他指的是什么呢？因为五蕴本身都是因缘所生法，五蕴本身的法性，也是藉因藉缘出生以后才能现起的，色受想行识都是如此；五蕴本身的法性，其实是因缘而有，所以称为什么？称为缘起性空。也就是它们是被藉缘聚合而出生的法，五蕴的色受想行识是被藉缘聚合而有出生的法，而不是本来自己有这样的法；被聚缘而出生的法，所以这样的法性没有自体、本无今有、终归坏灭；所以称五蕴是被出生的，是缘起性空的。可是我们刚刚有说，它是被藉缘而出生的，所以本身它的法不是本来自在的。这个老法师所主张的性空的法性，指的难道就是五蕴色、受、想、行、识的这种没有自体性的性空吗？既然它不是本来就在，要被藉缘而生的，被藉缘而出生的，它如何可以说自然存在，还可以感受生死果，来成立因果呢？这不是已经呈现出道理不能成立的矛盾性了吗？所以我们说，真正能够感受生死果、成立因果的，是那个能出生五蕴的法；能够藉缘来出生五蕴的法，那个法本身才是能够感受生死果、成立因果的。

他认为五蕴就是性空的主体，以他前面这样的一个叙述，所以他会认同犊子部所说的不可说的补特伽罗我，也不知不证，不能知、不能证。最后他又在他的书里面叙述，叙述着说：只要这个业本身是性空，以性空的法性就可以本来存在，可以不受过去、现在、未来三世的障碍。那么我们要告诉大家，这五蕴法是有障碍的，因为它不自在，它得需要这些因跟缘聚合，才能现起，怎么会自在呢？自在的法，祂是不需要藉因藉缘的。所以只要需要因缘的，那都有障碍。为什么？是因缘而有、因缘而坏，那这个不就是它的障碍吗？怎么可以说它可以自然存在，然后来感受生死果，来成立因果？

所以我们要告诉大家，五蕴它不是能生缘起性空的主体——五蕴不是！而能生缘起性空的主体，就是第八识如来藏阿赖耶识；因为祂本身具有真实不坏的空性，祂又含藏种种缘，在这个业缘成熟的时候，祂自然能让这些缘，以及祂自己为因，来让五蕴出生。而祂出生了五蕴以后，这些五蕴法一一都是生灭，都是有生有灭，都是没有自体性的；可是祂自己却能不断地藉所藏的这些缘成熟以后，来将这个五蕴生了，又让五蕴坏了。所以，第八识如来藏阿赖耶识，才是能生缘起性空诸法的主体。所以在这种情况之下，我们要说他的主张，说中观师不必来立第八识阿赖耶识就能成立因果，这完全是误解中观的实质。因为我们刚刚有说，他自己主张里面这种性空的法性，其实是属于什么呢？属于生灭有为，不是常住法，是生死法的这种“空”，落在无、落在灭一边的法。那这种空、这种无、这种灭的法，又有何真实法性可以持业种呢？没有真实法性，如何说它能够持业种呢？

所以他主张“中观师不必立阿赖耶识，就能够成立因果”——为什么他会这样主张呢？他就是认为在他否定了第八识如来藏以后，他认为五蕴法本身的这种生灭有为所呈现出来的缘起性空，是属于真实的。他片面地在这种生灭法的一边，来认取五蕴的生灭有为呈现出来的缘起性空是真实的，而否定了缘起性空的主体——能生缘起性空的主体以后，来认定说，五蕴法出生了是三界有；可是五蕴法它却是不是真实有体性的，会坏灭的；以这样来看待五蕴的有以及无，认为这样就是中观了。所以他就主张，不必再立阿赖耶识就能够有中观的这样智慧，那这是完全误解中观的实质了。因为五蕴的缘起性空，仅是一个现象界的有无，是五蕴生灭的现象，它本身五蕴不是这个主体，不是缘起性空的主体。

应该大家有个正确的观念就是：能出生五蕴的这个主体，祂才是缘起性空的主体；而五蕴的生灭有为，只是一个现象。这样的道理，你感觉说不容易了解，可是它就是要慢慢地去建立，慢慢地去熏习思惟；我们藉这个机会，也这样子藉这个例子，来解释给大家了解。

因为中观就是中道，中道它不落于有与无；那哪一法是中道的法，你才能够以这样中道的法，来观察这些生起的法是三界有，可是这个三界有本身，又不是突然没道理又出生，没有因就出生？一定要有因！这个因的法是什么？这个因的法就是这个中道法，又不落于三界有，又不落于这种五蕴坏灭的无，那当然这样才叫中道法。可是中道法是真实法，它是一个实体的法呈现出来的一个法相。所以我们要告诉大家，真实不虚的中观指的是什么？真实不虚的中观指的是，实证一个具有中道法性的理体，就是第八识如来藏，现在称为阿赖耶识。当你实证了以后，你可以以你实证的智慧，以及你在实证以前所建立的虚妄法与真实法的这些知见内容来检查：你所实证的法，有没有落入空无的一边？有没有常见的过失？有没有自性见的过失？这个法是不是本来就在的？祂是不是本来就具有能出生万法的这种空性？祂这种空性就是真如佛性，祂是否真的具有这种五蕴法以外的真如佛性？这个能出生五蕴法的这样一个如来藏出生五蕴了以后，你可以检查：你的五蕴法是否就是自己实证的如来藏所生的？那么自己的如来藏出生了五蕴法以后，有没有堕在五蕴法的三界有的过失里面？同时这个五蕴法，它真的是离如来藏而有的吗？结果你发现到，原来这个五蕴的法性，都是如来藏本来具足而有的种子功能；因为祂具有这个种子功能，所以能够在自己造的业缘的这种某一分——不管是善业、恶业或是其他业的成熟以后，来呈现出这样一个五蕴的果报。所以在祂呈现的五蕴果报以后，又发现到说，这个五蕴法确实是从如来藏的种子功能现起而出生的，可是这些种子功能归属于如来藏，如来藏本来不生，从来没有出生过；虽然有五蕴在三界中本无今有地现起，可是这种法性归于如来藏本来不生。这样一个观察你才能说，你具有依止于中道法来观察这种——法性不落于三界有、又不落于三界有的这个五蕴坏灭的空无，这样才叫中观。

所以我们说，如果否定了第八识，就像刚刚说的那一位已故的老法师，他否定了第八识以后，在理论上自己否定又不能实证，同时又怕堕入断灭；再来建立有一个意识细心常住不灭，同时具有空性能持种入胎。为什么会这样子呢？因为他也是受到影响的。因为我们刚刚说到，两千五百多年前 佛示现灭度以后，因为小乘没有实证解脱果的阿罗汉存在以后，对这种实相法也具诸揣测；因自已没办法真正知道、实证这个根本理体的存在，所以小乘部派佛教对于大乘这个根本理体，其实多有揣测；而且认为一定有这个法存在，但是对于这个法，又是各部派自己建立。所以，佛虽然在经典里面有说到所谓的入胎识、本际、如、真实、清凉这些法；可是因为小乘基本上没有实证的因缘，接着又没有实证解脱果的阿罗汉可以来对法作一个真实的阐述，所以各部派自己去立了一个对真实法的想象。因为这位老法师，就是受到部派佛教这样一个错解大乘的影响，所以才呈现出说，去建立一个意识细心常住不灭，然后能够有空性、能够持种入胎的这样一个错误的观念。

在前面解释过他在书里面所说的这些过失以后，我们再来说，他受到部派佛教影响其实蛮深的。他又在他所写的《唯识学探源》中这么说，他说：“说一切有系，是主张过去心的：他们不许二心同时现起，不许六识外别有细心，所以说刹那过去的六识，能引起后念的六识，叫意根。”也就是这位老法师，非但是否定有第八识的真实存在，同时他也否定有意根的存在。因为他会这样子来否定第八识、否定第七识，就是受到部派佛教理论的影响；前面他受到犊子部的影响，现在又受到“说一切有部”的影响。这里面他所说的这个部分，我们也来探讨：这里面过失在哪里？也就是说，说一切有部它是主张“一切行皆是刹那灭”，它是不认同一切实我法的；前面的犊子派，他们主张“有一个不可说的、真实的补特伽罗我”，这个是被一切有部所破斥的。那么一切有部呢，它现在这里主张一切行皆刹那灭，也就是，其实对于意根也是否定的。

前面我们说，这个老法师在书里面说：就是刹那过去的六识，能够引后刹那的后念的六识，说这样一个势力——能引后六识的势力叫作意根。这样的说法就在告诉我们什么？告诉我们，没有一个真实的意根存在；只是那个六个识灭了以后，刹那再引起后六念的那个势力叫意根，把那个势力假名说意根。可是，假如说没有意根这个心真实存在，那么我们来看，这里面会呈现什么问题呢？佛在经典里面不是说有十八界法，那如果没有意根界的存在，那不就等于在挑战 佛所说的十八界法的可信度吗？因为 佛所说的十八界法，一一法都有它的种子功能范围，也就是自己有自己的功能的，而不是由某一法假名而说的。那么我们说，如果没有这个真实的意根，那意根不就等于归属于六识吗？那这样子，十八界不就等于十七界法了吗？那与 佛所说的十八界法又相违背了。那么相违背以后，我们当然要以 佛所说的为主。所以否定有意根的这个地方过失很重！

所以第一个，他说“刹那过去的六识，能引后念的六识叫意根”，这个是缘于小乘对于整个八个识的功能不完全了解、而且没有实证第八识的情况之下，所揣测出来的这个部分，这位老法师，不能把它当作究竟说！因为对于这位老法师而言，他是认为他自己是学大乘法；假如说他是学大乘法，对于小乘部派佛教的主张，在引用的时候就要特别小心。如果说你知道小乘法他没有实证第八识，那么对于意根的内容就不可能完全究竟了知，因为这个是大乘菩萨所修学种智的内容；所以，我们在看小乘所写的经论的时候，要有这一点的前提的认知。

那么第二个过失是什么呢？就是说，假如说意识就是意根，那么我们来看，在“五无心位”里面的内容是什么？五无心位：眠熟无梦，闷绝，正死位，无想定，灭尽定；在这五位里面都没有意识，意识都灭了，所以称为无心位。我们说眠熟无梦以及无想定，或者闷绝、灭尽定，那意识灭了，不就等于没有意根了吗？如果没有意根的话，意识也灭了，就没有思心所可以用；用哪一个心能够有思心所来思着，要意识现起呢？是不是这样的道理，也要能够思考呢？因为你每天睡着无梦的时候，意识灭了，到底是哪一个心有思而要你醒来呢？所以意识不是意根。因为意识灭了以后，意根的功能就等于跟着灭了，不是吗？所以我们要知道，意识不可能有另外一个心体叫意根；意根也不是意识某一个势力可以来假名而说的。

那还有过失呢！然而那个过失呢，我们就等待下一堂课来为大家继续解说，今天就到这里了。

　阿弥陀佛！