27、第三类自性见(三)+邪见(一) 孙正德老师

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正德老师 主讲

各位菩萨：

　阿弥陀佛！

我们要来接续解说“说一切有部”——这位老法师主张说一切有部，说这个“六识心能引后六念的这个六识的势力叫意根”的过失在哪里。

接下来我们要解说，眼识能引生自己后眼识吗？如果依据他刚刚的理论，说“过去的六识能引后念的六识就是意根”，那么也等于讲说眼识也有自己能生后刹那眼识的功能；但是这个地方跟 佛所说的至教量就有很大的差别，有很大的过失也违背了至教量。为什么呢？因为 佛不断地在经教里面告诉我们说，一切有为法都是因缘所生；同时也告诉我们，六个识都是“二法”所生。二法是哪二法呢？眼识祂要藉眼根、色尘而出生，耳识是藉耳根、声尘而出生……如是，意根、法尘而出生意识。既然眼识是要藉根、尘二法而出生，那表示祂并不是眼识自己出生自己，不是自己的前一个念就能够出生自己后一个念，不是吗？因为二法为缘而出生眼识，这表示每一刹那都是这样，每一刹那都是二法为缘来出生眼识。

我们可以举例：比如说现在每一刹那，你都能够以这个眼根跟色尘为缘出生眼识来见；可是如果在某一刹那的时候，一个外面的势力，造成你的眼根毁损，那么那一刹那里面就造成根、尘二法不能出生眼识。所以这在告诉你，其实眼识的现前的道理，是每一刹那都需要根、尘二法而现行。所以，眼识的前念不能去出生自己眼识的后念，这个也就是 佛所说的“无生”的道理——法不自生，眼识不能自生。虽然六个识可以不断地现前，当然这里有四个缘：第一个就是阿赖耶识有持六个识种子的因缘；同时有六根不坏——眼根不坏，为增上缘；然后有作意不断，为等无间缘；还有六尘不断，为所缘缘，这些缘都要在。所以这样的主张说“六识能引后念的六识的势力叫意根”，如果这样的话就检查，检查起来就是眼识等于自己也能出生眼识；所以这个地方就出生了我们说的过失。

接下来我们再检讨一下他的过失在哪里。就是，假如说这个意根不是真实有，而是属于一个势力的假名而说，没有能思的意根存在，也没有真实的第八识能持业种存在，那么这样情况之下，会变成怎样呢？变成我执灭尽的阿罗汉，他在把这个六识相应的我执灭尽以后，就不应该能够再引后面的六个识现前，因为我执都灭尽了；在这种情况之下，应该是阿罗汉舍报的时候——阿罗汉舍报之前，他就应该是在我执灭尽的时候，就马上入无余涅槃，因为没有再六个识现前。因为这位老法师他否定了有一个能思的意根，否定了有一个能持业种的第八识真实存在，那么阿罗汉在灭尽我执的时候，应该立即就入无余涅槃。但是大家都知道，两千五百多年前 佛在天竺示现的时候，有很多很多已证阿罗汉果的阿罗汉还在 佛座下听闻熏习；这个表示，仍然存在的有能思的意根，以及有能持业种的第八识；不是说六识我执灭尽了，就不再引后面所有念现前；因为有思的关系，有意根能思的关系，所以仍然有六识现前，能持续地见闻觉知，能持续地在 佛座下听闻佛法。所以他这个理论，其实是有过失的。

接下来我们说，假如说没有能思的意根，也没有这个第八识，那么阿罗汉舍报以后，十八界都灭了；十八界灭了以后，那请问无余涅槃指的又是什么？是什么法成为无余涅槃的状态呢？五蕴本身并没有真实法性，他又否定有一个真实能出生五蕴法的第八识真实理体；那么在阿罗汉入无余涅槃以后成为断灭，一切佛弟子都不会接受的。所以说，佛在三乘经典里面都说，意识祂是五蕴中的识蕴所含摄的；既然是五蕴中的识蕴所含摄，表示不管是意识的粗略的这个心，或是比较细的定中的心，或是更细的四空定的很细很细的心的意识极细心，祂都是五蕴中识蕴所含摄的；在意识的细心或极细心来思惟想象祂是常住法、具有空性的自性能生万法，这样子的话就不能通于宗门。因为宗门指的就是能够依止祂，最后从因地修学到佛地、能够成佛，因地心、果地觉都是同一个，这才是佛法中的宗门，才是这个依止于可以修道成佛的根本理体。可是意识的细心极细心，在一世中，不管你这一世是在人间的百岁，或是欲界天的欲界的天寿，或者是到色界天的天寿，或者是无色界八万大劫的寿量，祂终究有坏灭的时候，都不是常住法。所以这在上面想象着说，这个意识细心以及意识的极细心祂能有空性，能出生一切法，那这样子就是属于“自性见”。因为有过失，而且不能真实到达解脱，不能真实解除生死轮回，这个烦恼因对治不了；所以我们说，这样子叫作不能通于宗门，走上岐路的自性见，这个道理是在这里。

接下来，前面自性见解说过以后，我们再为大家解说，通宗见道岐路的另外两个，就是“邪见”与“外道见”。

我们来先说外道见。所谓的外道见指的就是：也是有有情他想要去探求这个生命的本源是什么，他们不能有真实的理路思惟去探求，就想象着说，有一个造物主能造就一切的器世间、一切的有情。因为他们不知道有情的出生的这个根源的实相是什么，也不能知道器世间成住坏空的因缘是什么，都不知道；所以在这种不知道情况之下来探究，探究我们有情怎么来的、为何有山河大地呢，他们就去想象，也是一样认为有个造物主，是一切有情生命的本源；在这个地方就主张，主张说只要回归于造物主的处所就是解脱。

但是这里面是有矛盾的，因为他们的理路上是这样想——他的造物主是解脱的，可是却创造了有贪瞋痴的有情在生死中轮回；可是他又说，你这些在三界中生死轮回的，你只要回到造物主的身中，与他合而为一就解脱，不必修道，不必求解脱的法。他们就在这种情况之下，会来说：不必修解脱，因为解脱是无常法；也不必去佛教或其他宗教求解脱，你只要信仰造物主就可以了。但是我们来想：今天造物主如果是本来解脱的，为何由他创造出来、出生出来的有情却是有贪瞋痴？因为本来解脱的法，他自己出生了，不必因由——不必藉什么因由而去复制，等于相当于复制了种种法、种种有情，应该跟他一样啊！应该他解脱，他所复制出来的有情也是解脱；怎么会说他自己解脱，结果由他来复制的有情，却是被贪瞋痴所系缚呢？这样的话，怎么去说服——“我本来自己就具有贪瞋痴的烦恼，那我为什么回到你那里，跟你合一，我就可以解脱，这个道理在哪里？那你为何又要创造一个不跟你一样解脱的有情呢？你既然解脱，你创造了我，为什么也不让我跟你一样呢？”这不是会让人质疑吗？所以，这样的一个外道见，普遍的也是存在着一般大家的信仰里面。我们举这个出来，只是让大家知道，对于一个有情生命的本源，没有实证的情况之下，难免会——等于说碍于世间的所知、有限的知识来想象。我刚刚举了这个外道见，是其中一种。

刚刚的外道见举过以后，我们再来说第二种邪见。什么叫邪见呢？邪见的意思就是说，也是想要求解脱，也是想要在大乘法中求证实相，可是在寻求的过程里面，就偏差了、偏斜了；因为会偏差会偏斜，就是不能完全信受 佛所说的这些阿含里面所说的道理，以及中观般若、三乘方广唯识这整个里面的，从头到尾贯穿的这个法的根本理体是一切众生皆有如来藏这个道理。那不能信受，又接触到了不如理的思惟揣测的这些法，自己就相信了以后，去走的结果是偏差的。因为不能到达解脱，不能真实成佛，所以我们才称说这个叫邪见。

第一种邪见指的是什么呢？第一种邪见他认为说：无情也能成佛。这样的一个说法是为什么？因为有一些古德，他曾经在经忏本里面说到，就是“情与无情同圆种智”，有这样一个说法出现。可是有一些人，读到这样的一个经忏里面所说以后，他就把“情与无情同圆种智”这个说法认定为是真实的道理；结果他就这样解释：那这样的话，无情也具有佛性，无情也能成佛。就用这种方式来解释。可是这样的解释是有过失的。

第一种过失我们来看在哪里。因为 佛说众生皆有佛性，佛在经典里面经常这样子告诉佛弟子，众生皆有佛性。那我们来看待这个无情里面所谓山河大地，山河大地它是众生吗？如果是众生的话要有所归属；什么归属呢？第一个，因为众生皆有五种种性。哪五种种性呢？第一个声闻种性，第二种叫作缘觉种性，第三种叫作如来种性，第四种叫不定种性，第五种叫作无涅槃法种性。那我们要问：这山河大地是归属于哪一种种性呢？你不能说山河大地也有佛性、也能成佛，那么山河大地应该是众生；如果是众生你得要归属，如果不能归属，你不能强硬的说：“反正我认知就是啦！不必跟你讨论！”可是这个事情本身，你一定要有道理，要大家能够接受；没有道理为什么要强迫接受呢？

“那这样的话，植物本身是有情！植物本身有佛性！”那我们再来看：植物是有情众生吗？因为 佛说有情皆有八个识。哪八个识呢？就是第八识如来藏阿赖耶识，第七识意根末那识，第六意识以及眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，总共八个识。我们要问：草木植物有八个识吗？有人会说：“植物可以知道太阳在哪里，有向阳；而且植物本身它能够知道要把根向下生长，所以植物本身就是有情。”可是我们要告诉大家，这样的植物这种向阳性，以及根向下生长的这种性质，是属于物性；这种物性是共业有情如来藏所含藏的业种里面，然后成就出这些草木植物有这种物性，它是没有心性的。因为心性是要能够有八个识，然后要能够对六尘见闻觉知。

如果说很难去跟你辩论它到底有没有见闻觉知，还是回到刚刚讲的，有情还是要归属于五种种性的哪一种。请问：草木植物，到底是归属于声闻种性呢，缘觉种性，还是如来种性，还是不定种性，还是无涅槃种性？可是这五种性的归属，不能随便说说，一定要依据心行来判断；依据说有一种心行呈现出了身口意行，然后来判断它是属于哪一种种性。譬如说，我们就以无涅槃法种性来解释好了，来做例子好了。无涅槃法种性指的是什么？就是断善根者。他就诽谤菩萨藏，诽谤如来藏，以他的身口意行来做诽谤；透过言说，透过他把言说写在书里面让他人知道，所以他有一个身口意行呈现出来。第二种就是像 　地藏王菩萨，祂发愿要度一切罪苦的众生，祂没有发愿要成佛；大家可以看得出来，地藏王菩萨身口意行来呈现出，这个叫没有涅槃法种性。那我们要请问：植物你如果要把它判断它是属于没有涅槃法种性，请问它有哪一种身口意行呈现出来，让你这样判断？一定要真实的身口意行来判断，不能凭空而说。

所以说，假设主张山河大地、植物草木都有佛性，那么我们就说，那你不应该称它们为无情，应该称它们为“有情”；因为它们有这个佛性，那你怎么会叫它无情呢？那如果不是无情，它们是有情，那我要再给大家一个问题就是说，那么请问：山河大地以及植物草木，是属于六道哪一种？它是属于人，还是天呢？还是阿修罗，还是饿鬼，还是地狱，还是畜生道？应该有所归属。要能够归属是五种性的哪一种性，是六道中的哪一道，你才能说它是有情。

假设你一定要主张说“那山河大地、植物草木都是有情”，那么我们要再提出一个问题：一切贤圣就永远无法成就不食众生肉、不杀众生的清净戒行。因为植物草木都是有情，一切贤圣在人间，不就饮食上——所有一切饮食都是在杀众生肉，在吃众生肉了吗？因为植物草木也是众生，那不就等于在吃众生肉、杀众生肉吗？而且一切贤圣没有办法成就慈、悲、喜、舍四无量心。为什么呢？因为一切的山河大地植物草木，你都没有办法去守护它说，不要让众生损恼；因为你的慈、悲、喜、舍，不就是要守护众生不受损恼吗？你不能去守护众生，你不能去守护这些山河大地、植物草木不被一切有情车辆等等去践踏、去开挖建筑，那么如何去成就所谓的慈、悲、喜、舍四无量心呢？

所以，主张山河大地它是有情，它是有佛性，这里面其实要去探讨刚刚所说的前面这些道理。所以没有见闻觉知心识，它就没有佛性，山河大地以及植物草木，它是没有八个识的，没有见闻觉知心识，没有佛性；既然这样的话，无情就不能成佛。所以你要说“无情能成佛”，你如果主张“山河大地、植物草木都有佛性”，那你就知道这里面出现矛盾了。我们把道理说给大家听了。

还有下面的，等到下一堂课再来继续。

　阿弥陀佛！