19、入胎识不是六识 正文老师

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正文老师开示

各位菩萨：

　阿弥陀佛！

我们今天要继续跟各位来探讨说明的是：缘觉菩提的简介。那我们今天将要进入十因缘与十二因缘（与识的关系来说明），我们分成两个单元来说明这个问题：第1个单元是“十因缘的入胎识不是六识”，第2个单元是“第二个时期的流转门与还灭门”。我们前两集里面，正伟法师已经针对缘觉菩提的修证，做了一个概略性的说明。我们知道缘觉菩提的修证，是透过因缘法的观行，来断除我见乃至于断除我执，来取证缘觉菩提的解脱果。那因缘法的修证应该以什么为前提呢？因缘法的修证，必须以“入胎识出生名色”为前提，才有办法建立十二因缘观。也就是必须以（十因缘法）入胎识这个如来藏出生名色为前提，才有办法建立十二因缘观。所以说，入胎识就是两种因缘法联结最主要的一个关键，入胎识就是关连十因缘与十二因缘最主要的一个关键（这是佛演说十二因缘法之前先讲十因缘法的关键）。

那我们现在就来说明“入胎识不是六识”的这个道理。十因缘中出生名色的这个入胎识、这个如来藏，祂不是六识（不摄在识阴六识中）。那我们来看一下十因缘，十因缘的观法，当我们开始探究老、死、忧、悲、恼、苦从何而起？生从何来？死从何去？当我们（逆观）探究这个问题的时候，就发觉老死忧悲恼苦，就是因为有生！是因为有三界“生”，所以会有老死忧悲恼苦。因为有生，有老死忧悲恼苦之前，就是因为有“有”，“有”从什么地方来？就是从“取”来！取从什么地方来？就是因为有“爱”！爱从什么地方来？就是因为有三种“受”！受从什么地方来？就是有“触”！触从什么地方来？就是有“六入”！就是因为有六入缘于名色，所以才会有六种的入！名色又从什么地方来呢？名色就是由“识”所出生的。十因缘法探究到这边，已经没有办法再往前推了，这个叫作“齐识而还、不能过彼”。所以在《阿含经》里面，佛说：“何法有故名色有？何法缘故名色有？……识有故名色有，识缘故名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼。”——《杂阿含经》卷十二。

佛在这里说得非常的清楚，就是说：当十因缘法探究到这边（而知道“名色由识生”）的时候，是“齐识而还，不能过彼”，不能再往前探索了。这个“齐识而还、不能过彼”的这个“识”是什么识呢？我们再来看一下《阿含经》里佛怎么说，佛回答阿难说：“若识不入母胎者，有名色不？答曰：‘无也’ 。……我以是缘，知名色由识，缘识有名色，我所说者，义在于此。”——《长阿含经》卷十。所以佛说“缘识有名色”，这个“识”就是入胎识，佛所说的道理就是在这个地方。

那这个（出生名色的）入胎识又是哪一个识呢？这个入胎识是意识吗？这个入胎识是识阴六识吗？但是六识中这个意识心，中阴灭后，是没有办法到未来世去的！（意识心是被生的名色所摄）祂是依他起性、依他而生的（生灭法），所以祂没有办法到未来世去，没有办法出生未来世的名色。那么祂（入胎识）是意根吗？意根也是属于名色所摄，虽然意根祂能贯穿三世诸法，但是祂是万法出生的所依缘，并不是出生万法的根本因！

那（么出生名色的识）是虚空吗？如果是虚空的话，佛说虚空无法，虚空是色边色，虚空没有办法出生名色的！那么是自然（出生名色）吗？如果执着自然是出生名色的一个因缘的话，那就落入自然无因生的自然外道论！那么（名色）是因缘诸法所生的吗？是因缘法的诸缘所生的吗？但是十二因缘法的诸缘，它本身一直都是无常法，一直都是无常法就是生灭法，生灭法怎么有办法出生名色呢？有的人就认为说：如果这些都不是的话，那应该是大梵天啦！应该是有一个主宰。那是上帝所生的吗？但是大梵天跟上帝（同样是名色之身），他们的名色还得靠他们自已的入胎识来生起，他们怎么有办法出生别人的名色呢？我们再来看看，这样子，这个入胎识到底是哪一个识呢？这个入胎识就是轮回生死的根源，万法出生的根源，祂叫作本识！又叫作所知依！又叫作本际！

为什么叫作本识呢？因为所以三界一切万法，都是从这个根本识所出生的！（祂是万法的根本所以叫作本识）从本识这个名相，从本识这个名词，就能够看出来所有一切法，全部都是从这个根本识所出生，没有办法再外于这个本识之外而有另外一个识！如果本识之外还有另外一个识的话，那就是本识的本识！如果本识的本识之外，还有另外一个识，那就是本识的本识的本识！那这样子不断的往前推求的时候，就会落入了“无穷过”，（因缘观永远无法观行完成而无法证道。）所以这个识祂就是本识，就是（佛说的）“齐识而还、不能过彼”的本识。这个识又叫作所知依，为什么叫作所知依？因为祂是所有一切意识心乃至于意根，了知三界六尘万法的根本依；所有的一切了知心，全部是依于这个如来藏，依于这个入胎识，才有办法了知三界六尘万法！那为什么叫作本际呢？本际的意思，已经很明白的说出了就是（万法）到这里为止，际就是界限的意思，就是到这里为止，没有办法再超出这样的一个法！（若有人说法时）超出这样的一个法的话，就不是根本识！超出这样的一个法，就是属于虚空外道，要不然就是落入意识心了。

那这个心入胎识，在《般若经》里面又称为：非心心、无心相心！为什么称为非心心呢？因为这个心，祂不像六识心，不像意根末那识是有心相的，不像其他的五识是有（了别五尘的）心相的，所以祂是无相心的一个心！祂不像其他的心的这个样子，所以是不像心的心！而且祂没有其他的（六识）心的心相，虽然祂能够出生三界六尘万法，但是祂不去了知三界六尘万法，所以祂没有六识、七识、五识的这个心相，所以祂又叫作无心相心。

那这个心又有另外一个名称，入胎识也是禅宗所开悟的不生不灭的如来藏！因为有这个不生不灭的（如来藏）心，才能够出生三界六尘万法，才能成就众生流转的一个事实，造成众生流转的一个根源（因此称为父母未生前的本来面目）。

那这个心又有另外一个名称：入胎识也是生灭与不生灭和合的阿赖耶识！当我们众生，三界六尘万法在运作的时候，当你的意识心，当你的意根在了知这些法的时候，在生灭不断的时候，这个如来藏祂本身是自处于不生不灭的境界中！虽然祂出生了三界六尘万法给众生受用，但是祂本身是不生不灭的。那也就是因为有六识种的流注，有七识种的流注，与这个如来藏和合运作，因为有众生分段生死未断的这些种子与如来藏和合运作，（看起好似一心而无二心）所以称这个识为阿赖耶识！那我们上面所说的这些心，都是同一个心！虽然不同名字，但是都是能够出生名色的这个心，都是能够出生名色的同一个入胎识。这些心虽然不同名，但是同样都是这个入胎识，只是佛在阿含、在般若经、在三转法轮的唯识经典里面，为了方便开导众生，用不同的名相教育众生！为了方便引导众生，所以有不同的名称。

这个入胎识，祂是根本因，不是缘！祂本身是出生万法的因，祂不是缘，祂不像名色、六入乃至于生、老、忧悲恼苦，每一支都是缘：每一支都以前因为缘，所以是缘缘相依，不是本因。这个也就是十二因缘里面，以无明缘行、行缘识、识缘名色，每一支其实都是依前因相待为所缘，（所有前因都是缘生法而）不是真正能够出生万法的这个入胎识，所以十二因缘必须以入胎识为根本的道理，才有办法成就十二因缘的观行（所以佛在十二因缘法之前要先说十因缘法）。

再来我们继续来观察一下，十二因缘（识缘名色）的识是哪一个识呢？十二因缘说的识就是六识身。十二因缘说的识是无明缘行、行缘识的这一个识，这个识就是过去世的六识身！过去世的六识的业种未断，以至于如来藏再度的取名色入胎。那我们再列表来比较一下：

10因缘逆推：老死→生→有→取→爱→受→触→六入→名色→入胎识

12因缘逆推：老死→生→有→取→爱→受→触→六入→名色→六识→行→无明

十二因缘与十因缘，从这表上看来差了三支，也就是差了六识，还有差了行、无明。从这边看来十二因缘与十因缘，十因缘是差了三支，但是表面上看来，它只是差了无明跟行。那众生在从十因缘里面，探索这个入胎识，探索出生名色的这个因缘，到这个入胎识“齐识而还、不能过彼”的时候，就去探究那为什么会有这个入胎识的入胎的动力呢？它（再受生的动力）是从什么地方来的呢？入胎识为什么会再度的（执）取名色，让众生因为生出名色而生出了六入，乃至于生出了生老病死忧悲恼苦，不断的轮转？就是因为有过去世的六识身，就是因为有过去世的六识种（执着）未断。过去世的六识种，是什么地方来的呢？就是因为由于过去世的无明支！因为过去世的无明、业种，造作了身口意行，而成就了过去世的六识（诸行）的业种。那这些业种储存在如来藏里面，（死后）再度的（执）取名色，才会让众生继续的轮转生死，继续的、不断的在三界里面受生。那众生探索到这边的时候，知道无明、行、还有六识，这个过去世的无明、行、六识就是最主要让入胎识入胎的动力。所以就想要去灭无明，灭无明就必须要灭行，灭行就必须要灭六识的业种！

可是灭无明、跟灭行、跟灭识，如何灭起呢？过去世的无明跟行还有识，已经过去了，我们要怎么灭？过去世的无明跟行、识已经过去了，它是储存在什么地方呢？它储存在何处呢？它就是储存在入胎识──含藏无明业种的这个地方！就是因为有如来藏这个入胎识，含藏了过去世的无明业种，所以才会继续的出生名色！所以当众生探索到这里的时候，想要去灭无明，想要灭过去世的行，想要去灭过去的六识，就必须探索如何灭除无明、行、识的道理！这个在下一集我们讲到还灭门与流转门的时候，将会仔细来说明这一部分的问题。所以要灭无明、要灭行、要灭六识的业种，这个就是在消灭入胎识再度入胎的动力！所以我们要灭的就是灭掉入胎识再度入胎的动力，而不是灭本识！所以佛就是先说明了十因缘，再说十二因缘，就是要成就这个道理。

我们现在再来看一下，世尊先说明十因缘，再说十二因缘的道理，是为什么呢？世尊为什么要先说明十因缘，再说十二因缘呢？世尊说明十因缘，再说十二因缘的道理，最主要就是要避免众生落入外道的无因论！因为如果没有以“齐识而还、不能过彼”的入胎识，为建立观行的一个基本道理的话，当众生从十二因缘去观行，从老死忧悲恼苦往前推：生、三界有；一直往前推，推到“为什么会出生名色？”名色是因为有过去世的识种未断，过去世的识种是因为有过去世的（识阴造成的）身口业行！过去世的身口业行，是因为有过去世的无明业种未断！继续往这边探究的时候，就一直往前推，那请问过去世的这个无明，是从什么地方来的呢？它储存在什么地方？是过去世、过去世的无明（转到过去世的）吗？那过去世、过去世的无明是谁出生的呢？那又是过去世、过去世再往前推的过去世的无明所出生的，那就陷入了“无穷过”，就陷入了无穷无止尽（而永远无法推出根源）的一个过失里面去了！这个就是因为（否定万法根本因的）无因论所造成的第一个问题，就陷入了无穷过。

如果因为这样的话，还有一个问题，就是会陷入断灭论。当众生没有办法确立这个入胎识，没有办法确立“入胎识就是出生名色的根本因”的时候，如果没有这个出生名色的根本因，当众生把过去世的这个无明业种，从名色那边把它灭掉的时候，把无明、行、识灭了以后，那会成为什么状况呢？就会成为断灭！就变成断灭了。这个就是在佛世的时候，舍利弗诃斥焰摩迦比丘的一个道理；焰摩迦比丘就是执着漏尽阿罗汉身坏命终更无所有！也就是说漏尽阿罗汉，也就是解脱的阿罗汉身坏命终，死后什么东西都没有了。什么东西都没有了，这个就是断灭见！这个就是断灭论！

世尊先说十因缘，再说十二因缘的道理，也就是为了要令二乘人于内无有恐怖（二乘人依本际——入胎识不灭之理，（知道死后）入无余涅槃不落断灭空）。也就是说，二乘人相信佛说的本际不坏，所以能够勇于灭除名色、灭除六入（最主要是内六入）；勇于把这个六入、名色灭除，而没有恐惧。因为有本际的依靠，所以当你灭除了名色，灭除了六入了以后，入了无余涅槃不会成为断灭空。这个就是世尊先说十因缘再说十二因缘的道理，就是要令二乘人于内无有恐怖。

再来，世尊先说十因缘再说十二因缘的道理，就是要让大乘的行者，于生死无有畏惧；唯有亲证如来藏！唯有以如来藏为前提来修行，来入于菩萨道的修行，才有办法免于生死恐惧的这个道理。也唯有以如来藏出生名色的这个入胎识为依归，大乘人才可以地地的进修，而不断除我执，留一分的思惑，生生世世利乐众生永无穷尽，就是这么一个道理。所以佛说这个道理，也就是为了要建立还灭门与流转门！因为必须以十因缘这个入胎识为前提，来建立十二因缘，才有办法建立真正的、真实缘起的流转门与十二因缘观的还灭门，令三乘有学断尽我见与我执；这个才是十因缘与十二因缘（显示）这个入胎识不是六识的真正的道理。我们今天时间已经到了，今天就跟各位分享到这边，谢谢各位的收看！祝福各位：色身康泰，学法无碍！阿弥陀佛！