73、流转与还灭（二） 正伟老师

各位电视机前的菩萨们，阿弥陀佛！

各位现在所收看的是由佛教正觉同修会为各位准备的“三乘菩提之阿含正义”的节目；在上一集节目中，我们说到流转门在先，还灭门在后，因为众生一向落于流转之中，是因为修学了佛法之后才知道要转向于还灭门。所以流转门本有，而还灭门依于流转门而得建立；就表相上来看，流转门中的一切原来就有，而未来没有，既然它是可以被改变的，所以流转门乃是被生之法，是无自性之法。同理，还灭门中的一切本来没有，而未来可建立，所以也是被生、无自性之法，所以若只由表相上来看，二门之法皆是有生、有灭，若依还灭建立，止息五蕴，那就成为一切皆无，那就会成为与外道印度教所说的断灭论一样了。然而 世尊常说佛法非断灭，说佛法是断灭则是谤佛。

世尊从一开始出世弘法，在佛教的最初期初转法轮的时候，《阿含经》中就已经明说佛法不是外道所说的断灭见，也不是外道的常住见。所以 世尊在佛经中，常常批评婆罗门教、《吠陀经》、新沙门的这个六师外道他们不如理之处，而且沙门佛法的基本就是强调五蕴无我。但是如果说万法皆空──无我、无人、无众生、无寿者，灭尽了一切却又说这不是断灭；那到底佛法要追求的是什么呢？佛法不共于外道所说的，不像外道他们是要去追求“梵”的常法上的追求；也不同于外道的断灭论，说断尽一切就叫作解脱。所以佛弟子所实证者乃是中道，必须离开五蕴的虚妄相，不落入常法与断法的相对，而有法能实证，而非虚相的无法，这就是佛弟子最初的发心，也是最终的目标。

所以在《杂阿含经》中，世尊详细地将十因缘与十二因缘并排在前后同一节、同一次说法会中，详加解释了因缘门观行断结、流转以及还灭之法。我们先来看流转门的部分：

尔时世尊告诸比丘：“我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思。作是念：‘何法有故老死有？何法缘故老死有？’即正思维生，如实、无间等：生有故老死有，生缘故老死有。如是，有、取、爱、受、触、六入处、名色；‘何法有故名色有？何法缘故名色有？’即正思维，如实、无间等生；识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思维时，齐识而还，不能过彼；谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生；缘生，老、病、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集。”（《杂阿含经》卷12）

在这边 世尊开示了：我回忆起过去还没有成佛的时候，独自专静地思维“是哪一个的存在，而衍生出老、病、生、苦，也就是生老病死前面的法是什么？”一心地观行、思维；我知道有了此世的出生，就会有此世的生老病死，以此观行、思维，一支一支向前推，所以知道：此世的出生引生了后来的老死，有引生了生，取引生了有，如此前后支支相缘，老死、生、有、取、爱，受、触、六入处，至名色五蕴；五蕴的每一个法，不论是能缘的受、想、行、识，或者是所缘的色蕴，都不是自性有的存在，所以必须要有一个根本心，依此本心本识而出生了名色五蕴，缘于此有自性、却非五蕴的本识，故能出生五蕴万法，所以因缘法的推观，至此根本心为源头，没有更上者，所以齐于此识而还返，不能更过此根本识。反过来说，此根本识能出生名色五蕴，名色为缘而有内六处之法，有内六处而有触等等，最后老死、忧悲苦恼出生，如此大苦的轮回五蕴便具足了。

我们用另一个角度来看，十因缘法中本识出生名色五蕴，本识住于名色五蕴的运行之中，与五蕴不即也不离。所以 世尊在《长阿含经》里面就更加明白地开示了，在五蕴法──也就是名法与色法之外，还有一个本识，这个本识呢，就是每个人在出生之前投胎、住胎的这个入胎识。

世尊说：“若识不入母胎者，有名色不？”答曰：“无也。”“若识入胎不出者，有名色不？”答曰：“无也。”“若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？”答曰：“无也。”“阿难！若无识者，有名色不？”答曰：“无也”……“阿难！我以此缘，知识由名色，缘名色有识。我所说者义在于此。阿难！是故名色缘识、识缘名色：名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧苦、悲恼，大苦阴集。”（《长阿含经》卷10）

各位可以想一想：一个胎儿的生命是由受精卵开始的，在受精卵的时候，这一个受精卵，精子来自于爸爸，卵子来自于妈妈，那请问胎儿自己的部分在哪边呢？没有！也就是说在一开始的时候，胎儿并没有自己本来就有的部分，胎儿没有色法，乃至受精后没有五根；没有五根就没有五识，没有五识就不会有那个与五识俱的意识，也就是没有识阴，当然也就不会有受、想、行、识的名。所以受精卵内，它不会有识阴去说：我要这样、我要那样，然而这一颗受精卵，却会开始进行细胞分裂，一个细胞变成两个，两个变成四个，四个变成八个、十六个、三十二个，并且逐渐地会由输卵管向子宫移动，还会转变成为胚胞，会转变成为三个胚层，并且着床等等一连串复杂的工作，渐渐地这个孩子长大，可是还是没有五根、五官，脑子也还没有发育好，所以此时胎儿的名法与色法都不具足。我们都知道，眼识是依于眼根而有的，耳识是依于耳根而有，意识则是意法为缘而出生的；还没有长出大脑的受精卵，他不会有意识，因为意识的所依之根是大脑，所以在最初能够入胎的识，衪不会是五蕴当中的识阴六个识。

所以 佛就问阿难说：“如果本识不入住母胎的话，受精卵会继续发育下去产生名色吗？”那当然是不会的。然后佛又问：“如果本识入了胎，可是没有发生作用，受精卵就不会卵裂、不会发育，也就不会发育出名色五蕴；如果本识入了胎，可是住到一半本识又离开了，那么这个胎儿就会逐渐地败坏，还能够继续增长胎儿的名色法吗？”那当然也不行了。所以佛就作了一个结论：“阿难啊！如果没有这个本识，还会有我们的五蕴身吗？”那当然也是不可能的。

从经文中，我们可以明白地看出 世尊的开示：在我们的五蕴名色尚未形成的时候就已经有一个本识；所以胎儿才能够渐渐地发育，然后逐步地成熟，大脑长好了才能够有意识，五根长好了，才能够出生眼、耳、鼻、舌、身五个识，到了这个时候，宝宝就会越来越躁动而不安。

接下来世尊说：“阿难啊！以此本识为因与众缘的配合，便可知道名色五蕴由本识而出生，缘有本识才有名色的出生；我所说的密意就在此处啊！阿难！缘名色而有识，是指什么意思呢？如果本识不住于名色五蕴身，则本识无住此处，这个名色身还会有生、老、病、死吗？”“否也，世尊！”“阿难啊！因此知道：缘于名色五蕴身才会有识阴六识，识阴六识得先由名色五蕴缘于入胎识而有，有识阴六个识的运作则会出生未来的名色五蕴，这就是我所说的：名色缘识、识缘名色，然后才有名色缘六入、六入缘触等等等，至老、死、忧、悲、苦、恼；于是轮回的大苦五阴，就是这样子的蕴集了。”

接下来 佛说：阿难！齐是为语，齐是为应，齐是为限，齐此为演说，齐是为智观，齐是为众生。阿难！诸比丘于此法中，如实正观无漏心解脱，阿难！此比丘当名为慧解脱。……如是尽知已，无漏心解脱比丘不知不见，如是知见。（《长阿含经》卷10）

这是说：“阿难啊！以此法义为标准齐限，以此相应，以此为边界，以此为说法，以此为智慧之观行，依此为众生；诸比丘能于此法中，如实观行而实证，则成就无漏心解脱；阿难！这一位比丘就是慧解脱阿罗汉，然而无漏心解脱的阿罗汉，对于此本识──即是离六识的涅槃本际，离六识故不知不见，阿罗汉就是如此而知见。”

那么胎儿出胎之后，仍然是识缘名色、名色缘识吗？乃至于此生结束的时候，也是同样的情形吗？同样是在初转法轮时期，《法句经》里面，佛陀又更加地明白为弟子解说了此中的道理。佛说：

心法起则起，法灭而则灭，兴衰如雨雹，转转不自识。识神走五道，无一处不更，舍身复受身，如轮转着地。如人一身居，去其故室中，神以形为庐，形坏神不亡。（《法句经》卷2）

佛陀在这边又再一次地提到：在我们住母胎之前，在胎儿的名法与色法的五蕴尚未存在之前，有一个能够入胎、住胎的本识，又叫作识神；因为祂不是识蕴中的妄识，所以特别把祂叫作识神，祂本身独立于这个身体的名与色之外。识神能够行走于眼、耳、鼻、舌、身的五道之上，祂不是五识的一部分，可是祂却通于五识，祂是五蕴法背后的主宰，五识在运作、五蕴身在运作的时候，这个识神也同时在运作行走，所以叫作“无一处不更”；衪不是识阴六识，所以衪的功能是直接任运而行，所以叫作“转转不自识”；衪的功能现起与否，则是心法起则起、法灭而则灭；祂可以独立行走，从上一世进入这一世，由这一世进入下一世，众生之所以会出生，就是因为识神受生身，众生会死亡是因为识神舍身；祂就是轮回不息的原因。在这里 佛陀直接为我们说明了，本识识神住于我们的身中。

今天时间的关系，就先说到这边，谢谢大家。阿弥陀佛！