各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据”。
前面几位老师已经为各位分别解说了三法印，也就是“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”等各个法印的详细内涵，那么接下来的主题是要为各位说明，三法印不得外于第八识如来藏的道理。也就是说，三法印必须要依于如来藏才能成就，离开如来藏是不可能有三法印的。然而，在说明三法印与如来藏的关系之前，我们在这里要先说明一切种智，因为一切种智是十方三世一切诸佛成佛的依凭，如果没有一切种智，那就不可能成就佛果，所以一切种智正是成佛与否的关键。这意思就是说，外于一切种智的修证，绝对不得成佛，那么成佛之要，简单来说，必须具足两种智慧，就是解脱智以及一切种智。解脱智是二乘圣人所证，诸佛及诸菩萨也一样亲证，这是三乘共法；但一切种智，则是唯有菩萨随佛修学佛菩提道才能分证，成佛时具足证得，这是不共二乘圣人的，因为二乘人不修佛菩提道，只修解脱道。
也就是说，佛法可以分成两个部分：一部分是解脱道、另一部分是佛菩提道。所谓解脱道，就是关于如何解脱于三界生死轮回的义理与行门；佛菩提道则是关于如何成就佛道的义理与行门，也就是生命实相、法界根源，全部内涵的证知。然而解脱道其实是含摄在佛菩提道里面的，也就是说，成佛时是具足佛菩提道与解脱道的；解脱道只是 世尊为了摄受畏惧轮回而只想要解脱生死的二乘人，而从佛菩提道中抽出来宣讲的法，目的是为了让他们可以先亲证解脱，也让其他弟子们相信，解脱生死是可以实证的；这就是 佛陀在初转法轮时所教授的二乘菩提阿含解脱道的义理与行门。可是解脱道之法，虽然能使人解脱生死轮回，但却不能使人成佛；能使人成佛的是佛菩提道，也就是大乘佛法的修学之道，这大乘菩提，正是佛陀在第二、第三转法轮为菩萨们所教授的成佛之法。既然佛法分为解脱道及佛菩提道两个部分，那么佛法中的智慧，除了人天善法的世间智慧之外，主要的也就可以概括为两大类：第一、是二乘解脱道的出世间智慧，第二、是大乘佛菩提道的真如与佛性的世出世间智慧。
人天乘的智慧属于次法，主要在讲应当孝顺父母、敬顺师长、善待众生，乃至布施、持戒等等的道理。譬如常做善事，那么未来便会有好的果报，可是如果常造恶业，未来就必须承受三恶道的业报苦果。世间的教育乃至有些宗教，他们也教导世人一部分这些道理，但是不够全面，也无法深入，更不能说出背后造成这些因果业报的道理。此外，有些修行人修学禅定之法，舍报后可以超脱欲界而往生色界、无色界天，这也是属于人天乘的法。佛法则不但告诉众生，为善作恶所得善恶业报之间的因、缘、果的道理，不但函盖了三界六道，更函盖了十方世界，及过去、现在、未来三世，而且还能告诉众生造成这些因、缘、果，背后的根源与道理。
话说回来，这些人天乘的法，终究是不能使人出离三界生死轮回的，因为如果没有持续为善修定，善果或者定福享受完了，所剩下的非福业将会导致众生下堕受苦，难以幸免。那么要怎么样才能出离这生死轮回的苦呢？要出离生死轮回，需要的是解脱道的智慧，这也是世间所有教育，乃至宗教所没有的，只有佛法中才有。解脱道的智慧，说的就是可以证得有余依、无余依涅槃的智慧。解脱道的修证，主要是在五蕴、六入、十二处、十八界上面来说，在四大部《阿含经》中，佛说这些五蕴等等的法都是虚妄生灭不实、都是藉缘生起，而不是永恒不坏的法，都是无常败坏之法，所以是无常。无常所以是苦，无常所以是空，是空有表相而无实质，所以称为空相、无常、空，所以是无我，因为只有一生就坏了。这些法当中，只有一个意根是可以去到未来世的，其余都是虚妄幻灭的法，只有一生；然而这个意根也不是自然而有，祂是由众生各自的第八识所出生的，入涅槃时也是必须灭掉的法。
第八识叫阿赖耶识、如来藏，佛说这是涅槃的本际、实际，修学解脱道的人如果能够现前观察五蕴十八界等法的幻有不实，能够实证蕴处界无常、苦、空、无我，是没有真实不坏的自体性，是念念变异而不能常住。那么经由这样的现观所得的智慧，就可以断我见乃至我执。我见断的意思，就是不再错认五蕴十八界等法为真实不坏的我，不再错认觉知心性──也就是意识，以及祂的离念灵知性为真实不坏，也不再错认作主思量的意根末那识为真实不坏。我见断了之后，继续在历缘对境中，渐渐修除对于自我的执著，我执断尽便成为阿罗汉，舍寿后就不再受生于三界中受报，称之为入无余涅槃；但是在还没有舍寿之前，阿罗汉仍然要随缘去度众生，仍然要受寒、热、饥、痛等等的苦，可是对他而言，这些都不是大苦，所以叫作微苦所依，就因为还有这种轻微的苦，作为在人间的所依，所以叫作有余依涅槃。
二乘的修行人是要靠解脱智慧才能出离三界的生死轮回，可是二乘人出了三界的生死轮回，却仍然不晓得佛菩提是什么？他们只知道蕴处界等法的缘起生灭，不知道这些缘起生灭法背后的真实因，也就是不知道大乘菩萨所证的法界实相的佛菩提智慧是什么。可是菩萨不但一样可以证得解脱道的智慧而出三界，还实证了法界实相──生命根源，而有了佛菩提的智慧；只是因为悲心，为了救护众生而继续留在三界中，自度度他直到成佛。
接着我们就来说明佛菩提的智慧。佛菩提的智慧称为般若，可以分为三个层次：总相智、别相智及一切种智。因为般若跟世间以及二乘解脱道的智慧不同，因此有时不翻译作智慧，而将它直接音译为般若，般若讲的就是法界实相的智慧，这个智慧就是亲自触证第八识如来藏，并且能够体验领受祂的自性而引生的智慧。第一个层次的总相智，就是禅宗开悟明心时所发起的智慧；明心的意思，就是明白了自己的真心，找到了自己的真如心如来藏；以前不知道，现在知道了，可以亲自接触到祂，也能够领纳祂的真实、如如的体性，真实是因为这个如来藏心确实存在，从无始劫以来就在，乃至无始劫以后也是永远都在，祂不是从其他的法出生的，祂是不生也不灭的，所以又叫作本住法。此外祂对于六尘万法无觉无知，因此无贪、无瞋也无痴，对六尘完全如如而住、不动其心，因为明心时能够领纳这样的真实如如体性，所以开悟明心又叫作证真如。破参明心时，不但是找到了自己的真如心，也可以从别人身上看到他的真如；因为已经知道真如是什么、以及祂的体性，也可以现前领受、观察祂，但是这时候也只是知道一个总体的概略情形而已，这就是般若的总相智，又称为大乘真见道。
因为这个见道是真实的，不是妄想来的，也不是凡夫及外道所能想象或思议的；此外，之所以称为真见道，也是为了要和后面的相见道来作区隔，因为这个真心，还有许许多多的功能、体性，是刚悟的菩萨所不知道的，也还没有证验到的，需要善知识的指导才能一步一步地去体验祂，而这个就是第二个层次，别相智的修证内涵。譬如说，对于一个只看过整台电脑外观的人来说，他知道这就是电脑，对电脑有一个整体的印象，这就是譬喻总相智。但是他如果没有看过电脑拆开后的内部，他就不能知道里面的细节；能够知道里面的主板、处理器、硬盘等等装置，也是属于电脑的一部分，乃至知道它们的功能，这就是譬喻别相智。也就是说，真见道之后，再从三界九地各个不同层面来看这个真如心，从自己、别人、猫、狗乃至其他众生来思维、观察这个真如心的种种面向，这就是别相智；是悟后菩萨所应作的思维修，叫作相见道。
像这样从真如的各种法相上面去加以如实现观所引生的智慧，就是第二层次的般若智慧──别相智。总相智虽然粗浅，只是总相，但却是别相智的所依。这意思是说，别相智虽然较为深妙，却必须依止粗浅的总相智才能生起；而这两个不同层次的智慧，都是悟后对第八识──真实心如来藏的如实现观而引生的智慧。这般若的总相智和别相智，就是二转法轮般若经所说的般若智慧，是在总相与别相上来说般若空，是讲真心空性，不是讲二乘菩提的蕴处界空相的无常空与缘起性空。
如果用无常空、缘起性空来解释般若，那显然是不懂三乘菩提，不懂般若经的说法，也表示这个人没有开悟。初转法轮讲的是无常空及缘起性空，如果二转法轮的般若也是无常空、缘起性空，那初转法轮应该就是般若了。然而初转法轮为什么不叫般若，二转法轮才叫般若？显然大乘佛菩提智慧，不是二乘人所修证的，是只有大乘才有，不共二乘，所以称为别教。有了总相智、别相智以后，才能够进一步修学，般若别相智再细分下来的第三个层次的一切种智。就譬如一个人不但知道了电脑的内部细节，也能够进一步知道，如何维修、设计、制造等等。也就是菩萨已经证得前两个般若智慧之后，佛再为他开示，这个真如心之中有无量无数的种子，证知这些种子的智慧，就叫作种智，种子又称为“界”；因为诸法功能差别不同，因此就产生了界限，譬如眼识能看色尘，但不能听声音、不能闻香臭，所以眼识的功能差别叫作眼识界，只能在色尘上作用，因此界也叫作功能差别。菩萨所证的真如心里面，有无量无数的种子，这一切的种子—一切的功能差别—都能够具足了知，就是一切种的智慧，也就是一切种智；离开如来藏，就没有种子可证，否定如来藏，就不可能有如来藏的亲证，以及祂所含藏一切种子的证知，当然也就绝无可能成就佛道的。这一切种智只有诸佛才有，初地到十地的菩萨也分证这种智慧，但是只有知道部分种子，还不能具足圆满，所以称为道种智。换句话说，一切种智包含了道种智，但都称为种智，也就是如来藏中种子功能差别的智慧，这也是般若。
《解深密经》、《楞伽经》等等，许多第三转法轮唯识诸经所讲的内涵，统统属于种智的唯识学，这就是一切种智。也就是说，般若智慧的具足圆满，就是一切种智；而一切种智函盖了佛地的四种智慧：大圆镜智、妙观察智、平等性智及成所作智，四智圆满时才能成就无上正等正觉，究竟佛地。而般若的总相智，则是这一切般若智慧的根本，又叫作法界体性智，因为般若所证的如来藏体性，就是法界本心的体性。然而，西藏密宗假佛教由于没有正确知见，对于佛法名相常常依自己的想象而胡乱解释；譬如他们说，显教的佛只证得四种智慧，密教的佛还证得法界的体性智，意思是说，比显教还多了一种智慧。但是他们却不懂什么是法界体性，法界体性是说诸法的根源如来藏，祂既是涅槃，也就是空性；而又具足轮回性，也就是有性，所以能生七转识等万法，所以才有有情能轮转世间。祂具足空性与有性，这两种体性的本来具足，就是法界的体性；了解法界体性，有这种智慧，依据这个法界体性智慧，才能继续修学别相智及种智。像这样能够对如来藏体性智慧的了解，才是法界的体性智，不是把佛地的四智加起来，叫作法界体性智；也不是密宗的佛，比显宗的佛多了法界体性智，而是必须先证得法界体性智，才能渐渐修学到达佛地而具足四种智慧。
所以密宗的说法是全凭臆想，是创造出来头上安头的说法，根本就不是佛法。以上就是我们今天要为各位说明的佛法中的智慧，主要是依 平实导师书中的开示内容来为各位说明，谢谢您的收看。
祝福您色身康泰，学法无碍，早证菩提！
阿弥陀佛！
