各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之阿含正义”单元，这个单元取材自 平实导师所写的《阿含正义—唯识学探源》一书，平实导师为了救护广大南传佛法学人，得以回入佛法正理之中，一世可以取证解脱果，以五年的时间写作完成《阿含正义》共七辑，用以广利今时后世之有缘佛子。祈愿您能因此听闻《阿含正义》之因缘，道业增上，早证菩提。
今天我们要从《阿含正义》第四辑第六章开始说起，第六章主要是在探讨涅槃为何是绝对寂静的道理，那就必须用三法印来印定；所谓三法印就是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。也就是说如果所证涅槃，违背诸行无常、诸法无我、涅槃寂静这三个法印，就不是真正的涅槃。然而如何是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静呢？这其中的道理极为广大深细，希望藉由这次电视弘法的因缘，和大众一起来探讨这其中的微妙法义，以帮助大家得以早日取证解脱果，乃至迈向究竟成佛之道。
现在我们就从第一节，诸行无常开始说明。各位菩萨！您晓得众生为什么不断在三界中轮转生死吗？有没有人可以死后不用再轮回？不再轮回于三界是什么样的境界呢？相信这些问题，也是许多学佛人心中长时以来的疑惑，现在就请您和末学一起来探讨吧！有情众生如果断了解脱道中的无明，死后就不会再出生中阴身，不出生中阴身就不必再去投胎，不再去投胎就可以出离三界生死，而阿罗汉就是断尽—解脱道中的—无明者，死后不再出生中阴身，可以解脱于三界的生死轮回；当阿罗汉把自己灭尽了，不再出现于三界时，那就是涅槃的境界，也是没有任何境界的境界。
一般来说，修行人之所以无法断尽解脱道中的无明，最主要的原因是对五阴的内容无法如实理解所导致。因此，如何确实理解五阴的内容就显得非常重要，而自己是否已经确实理解五阴的内容，那就应该用三法印来自我检查和印定。五阴中最难理解的其实是行阴，而禅宗大师与学人也往往落入行阴之中，而自以为证悟。由此可见，对行阴的如实了解是何等的重要呀！
然而想要真实理解行阴，就必须要先了知色、识、受、想等四阴，才能确实了解行阴的真实义，否则还是难免会误会行阴的。色阴，解脱道的行者们大多能知，但是往往也有误会者，譬如常常有人会执著色界天身，误以为色界天身是常住不坏法的缘故，就会落入色阴的行阴之中；如果是已经证得第四禅，舍寿后也难免会以入涅槃想而受生到无想天中，以无想天身而进入无想定中，仍然是不离轮回。又譬如，喇嘛教的本尊、佛身、天身等观想法门更是如此，具足意识行阴与色阴行阴的苦，因为观想的心是意识，观想所住境界是意识的行阴境界；来世纵使真的能获得色界天身，也仍然是色界色阴的行阴境界，不离行苦，更何况他们其实是不能获得来世的色界天身或佛身的，因为观想之法，并不是获得色界天身或佛身的方法，而是要依靠色界定才能获得色界天身，要依靠一切种智才能获得佛身的。
而色阴的内涵，一般来说是比较容易理解的，虽然色界天身的状况，对不曾体验初禅遍身发境界的人来说，也只能靠思维而理解，与实证者对色界天身的理解，是有很大差距的。譬如台湾南部有一位常在电视上说法的法师，自称已得初禅，而其实是误会了，因为初禅发起后一定会有五支功德，其中一支功德是乐触常在胸腔现起，但他却始终没有五支功德中的这一种功德，其余四支显然也是没有的，怎能说是已经证得初禅的人呢？更有荒唐的是，有自称已经开悟的人，竟然会将静坐时出现的幻觉当作是证得初禅天身，然而这种幻觉，都只是欲界定中出现的境界；如果已经转入未到地定时，这类境界就不会再出现，之所以会有这样的误解，都是因为不懂色阴实质的缘故；即使是真的证得初禅遍身发的境界，身中出生色界天身而有乐触，也仍然是虚假的法相──都不离身行，因此对色阴、行阴能够深入观行而实际了解，是修学解脱道的初步功课。
以五阴而言，基本上色阴的内涵相对是比较容易了解的，最难理解的是行阴与识阴之间的关系，也是最容易产生误会的。在前面概略说过色阴之后，想要让您确实了解行阴之前，其实是应该先为大家说明识阴、受阴与想阴，然后再来为您说明行阴的。然而，如何是识阴呢？佛在《增壹阿含经》卷28中是如此开示的：【彼云何名为识阴？所谓眼、耳、鼻、口、身、意，此名识阴。】这一段经文意思是说：什么法而被说为是识阴呢？就是平常所说的眼、耳、鼻、口、身、意等六识，这六个心就称为识阴。由这一段经文开示，我们可以很清楚知道：在阿含解脱道中所说的识阴，总共只有六个心；意根则是识阴出生的所依缘，是根而不说是识，所以不摄在识阴之中；由此可知，识阴的最正确说法，是眼识乃至意识等六个心。
了知色阴与识阴之后，我们就可以进一步了解受阴了，《增壹阿含经》卷28中 佛是如此开示的：【彼云何名为痛阴？所谓苦痛、乐痛、不苦不乐痛，是谓名为痛阴。】这一段经文意思是说：那个所谓的受阴之所以被称为受阴，就是所说的苦受、乐受、不苦不乐受，这就是所说的受阴。当然，扩而广之，有乐受及苦受所引生的喜受、忧受，也都是受阴所含摄。
各位菩萨！在了解受阴之后，我们接着来看如何是想阴呢？想阴有许多层次不同的差别，譬如《增壹阿含经》卷28中 佛说：【彼云何名为想阴？所谓三世共会，是谓名为想阴。】意思是说：所谓想阴就是能思索三世诸法，能把三世诸法合会起来共同思维的，就是所谓的想阴。同一部经中又说：【云何名为想？所谓想者，想亦是知；知青、黄、白、黑，知苦乐，故名为知。】也就是说：所谓的想就是知；了知青、黄、白、黑，了知苦、乐，所以想又名为知。
《长阿含经》卷8中则说：【复有六法，谓六想身：色想、声想、香想、味想、触想、法想。】意思是说：还有六种了知的功能，也是想；那就是对色尘的了知，对声尘的了知、对香尘的了知、对味尘的了知、对触尘的了知、对法尘的了知。这六种了知功能都是想，也就是说想阴的范围，并非只局限在语言文字的思想上而已。
在阿含部的许多经典中所说的想阴，其实是说觉知，说的是六识在六根的支持下，对六尘直接的了知，这种了知是在语言生起之前就已经存在的，不是等到学会语言文字以后才存在；这就像婴儿在出生以后意识出现时就能了知，所以婴儿都还没有学会语言文字，就已经了知出生时受到挤压的痛苦，他自然就会哇哇大哭；当他肚子饿了，也能了知懂得大哭，乃至尿布湿了也懂得大哭。这时的婴儿都还没有学会语言文字思维及表达的能力，却都已经懂得了；显然还没有学会语言的婴儿也是有想阴的，只是想阴并不只是限定在语言思想的功能之中。
又譬如无想定中，灭却六识心而离见闻觉知，谓之无想，因为那时六识已经灭失而不存在，所以无法了知六尘而被称为无想定；灭尽定也是同样的道理，正因为意识已经不存在，根本不会去了知六尘境界，连意根的受与想也灭尽了，所以被称为灭受、想定。又譬如非想非非想定，似已灭却见闻觉知心，意识似乎是不存在了，所以无法了知自己是否仍然存在，因此被称为非想；然而意识实非全灭，其实仍然有了知性、仍有想阴存在，只是不会起心动念反观自己是否存在罢了！所以并非无想，名为非非想；所以就合非有想与非无想，而称之为非想非非想。因此离语言文字，而直接了知六尘的离念灵知心，正是想阴所摄六识的想，并非实相心如来藏呀！
在您了解想阴之后，我们继续说明如何是行阴，《增壹阿含经》卷28云：【彼云何名为行阴？所谓身行、口行、意行，此名行阴。】也就是说：行阴大约有身行阴、口行阴与意行阴等三种差别。而这其中又都各有微细不同的差异存在。粗的身行阴，譬如追赶跑跳碰，种种体育活动都属于极粗的身行阴；细的身行阴，譬如坐着观赏戏剧、读书、写字等；最微细的身行阴，譬如眠熟时色身不动，或者闷绝时不动其身，乃至第三禅中色身无丝毫动摇，都属于身行阴。也许您想问：为什么这些状况，会是最微细的身行阴呢？难道这些状况还有身行存在吗？的确如此，在这些状况之中，都仍然有呼吸、脉搏、新陈代谢等身行继续在运作着，所以说仍然有身行的行阴存在。
各位菩萨！在说过身行阴之后，继续说明口行阴。粗的口行阴，譬如大声骂詈、大声戏笑、歌唱吟咏等，都属于粗的口行阴；细的口行阴，譬如心中语言文字不断，或者忧愁、或者思虑、或者以语言文字思维法义等等，都属于细的口行阴，因为都是不形诸于外的缘故；但不论是形诸于外或不形诸于外，都是行阴，因为这已经是表义名言了。更细的口行阴，譬如心中都无语言文字，也不思虑、忧愁，但已对外境六尘了了分明，这就是更细的口行阴，而这都已经是显境名言所含摄的了；而最细的口行阴，譬如四空定中—特别是非想非非想定中—对自己是否存在也无所觉知的了知性，因为仍然维持着意识心的极微细了知存在，所以这也是口行阴；因为尚有最微细的觉观存在，仍然属于显境名言所摄的境界，因此也是口行阴所含摄。
而意行阴通常是包含意根与意识的，不论是在阿含道或佛菩提道中，常常都是如此的。在阿含道中，往往把意根与意识合说为意，但有时“意”字是说意识，那是指与其余五识同说，而将识字省略时，一般而言则是指意根；所以我们必须依照前后字义、名义、句义来作判别，不可一视同仁等视齐观，否则往往会误解经文中的真正意思而仍不自知呢！
最粗的意行阴，譬如缘于五尘之意识而有所爱着，又如缘于贪瞋之意识而与贪瞋相应，是属于粗重的意行阴；又如缘于语言文字之意识，因为被无明笼罩，而坚持自己的错悟是正确的证悟，因此而对宣扬正法之贤圣起瞋、毁谤等等，也都属于最粗重的意行阴。而细的意行阴就是指离念灵知心，是缘于欲界定、未到地定、初禅等至位的离念灵知心，举凡缘于六尘、四尘觉观之意识心，都是属于微细的意行阴。更细的意行阴则是指二禅乃至无所有处定的等至位中的意识心，都不触五尘，但是却仍有意识对定境法尘觉知了然。而最微细的意行阴，譬如凡夫缘于无想定境的意根，这时意识已经断灭而不存在，只剩下意根存在于无想定中；俱解脱圣者，拥有三界中最微细的意行，就是灭尽定中的意根，此时意识已经断灭而不现前，但是仍有意根存在，而此位中的意根又灭除自身的“受”与“想”两个心所法，所以大异于凡夫所入的无想定，这就是三界中最微细的意行境界了。
各位菩萨！综合以上所说，我们就可以知道，只要还有前七识心的存在，那就是意行的境界；只要还有呼吸存在，就是身行的境界；只要还有觉观存在，就是口行的境界。因此，想要取证阿含解脱道中所说的涅槃解脱，就必须灭除三行，也就是灭除身行、口行、意行之后，把五蕴十八界全都灭尽，那就成就无余涅槃的修证，也就是出离三界生死了。从此时起，穷尽最胜妙的天眼通，也都无法再看见他出现于三界中，因为他已经永灭蕴处界而不再受生，已经永离分段生死了！
以上为您说明的是阿含道中灭除三行，成就涅槃解脱的道理；而菩萨虽然发愿生生世世要在人间自度度他，但无妨具有解脱道的实证，可以出三界而不出三界，常住世间利乐有情永无穷尽。因为时间的关系，就为您说到这里。
非常谢谢您的收看！祝福您：色身康泰，学法无碍，早证菩提。
阿弥陀佛！
