各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目，目前正在演述的单元是“三乘菩提之阿含正义”。
今天我们要概略介绍〈断我见〉，希望能帮助您断我见、断三缚结，实证声闻解脱道的初果。接着再转入大乘法中来参禅，这样参禅时才能远离六识范围，尤其是不会落入意识离念灵知心中，那么想要证悟第八识如来藏就比较容易了。也就是说，不论是二乘菩提或大乘菩提，都是以“断我见”为基础。那么要如何断我见呢？首先要了解五阴、十八界的内涵，接着要如理作意去深入观行，实地现观五阴、十八界，并确认统统都是生灭变异的虚妄法，这样把五阴、十八界自我都否定了，深心之中也确实接受了全部都是虚妄的生灭法。
如果对五阴、十八界的虚妄性都了解了，但是心中仍然不肯认定自己所现观的事实，也就是心中不肯转依自己所现观五阴、十八界都是虚妄的这种智慧，那么就只是初果向人，还不是初果人；必须心中确实认定，并且依止于正确的现观内容，才是解脱道的初果人，才能进入解脱道的修道位，修除我所的贪爱与执著，并修除对自我的执著，进而迈向四果的慧解脱境界。
什么是“我见”？就是以五阴、十八界作为真实不坏法。换句话说，由于对五阴、十八界起不如理作意，认为五阴、十八界的全部或局部，是真实常住的不坏我；尤其是把识阴中的意识离念灵知心，当作是真实常住法，这就是我见。所以若有人说“时时刻刻要作自己，要把握自己”，那就是标准的我见。有时候与人起争执，是因为不能接受自己这个五阴被毁谤、被殴打或被羞辱，误认为五阴是真实有，尤其是误认为我这个觉知心，是真实常住的真我，所以我有自尊，假使没有被尊重，就要求别人尊重，认为自尊受损了。这就是我见在作祟，认为自我真实常住不坏，才会这样计较。又譬如：小学生常说：“老师！他打我。”那是由于执著色身为我，等到年纪大一点了，看见老人家过世，知道色身会毁坏不能长久，那么又执著意识觉知心为我，或执著时时刻刻思量作主的意根为我，以觉知的我、思量的我为身，叫作身见，又叫作萨迦耶见，又叫作我见。
我见会使得众生不断地从自我出发，凡事以自我为中心，然后生起种种贪爱或厌恶的心行。换句话说，我见是一切众生轮回生死的根本，是学佛人都要断除的，然而却不容易断除。我见最难断除的部分，就是对意识的境界相不能具足了知，如果能具足了知意识的种种变相，那么就有希望断除我见。譬如有的人只接受有语言文字妄想时的意识是生灭法，却不肯接受离语言文字妄念的离念灵知也是生灭法，那就是未断我见的人，因为离念灵知正是意识的心所法，虽然住于离念境界，却对六尘了了分明，正是意识的想阴所摄。《增壹阿含经》卷28 佛说：【云何名为想？所谓想者，想亦是知：知青、黄、白、黑，知苦、乐，故名为知。】意思是说，什么叫作想呢？想就是了知，了知青色、黄色、白色、黑色，了知痛苦与快乐，所以并不是仅限于语言文字所作的思维思想，才叫作想阴，只要有知，知六尘就已经落到想阴了。换句话说，举凡识阴六识生起的知觉性，都是想阴所摄。当觉知心一念不生时，仍然是堕于想阴之中，对于定境法尘了了分明，所以我见最难断的地方，正是识阴以及想阴的部分。想阴是识阴六识的心所法，只要有识阴六识存在，就一定有想阴的功能存在。所以断我见的本质，就是认知以及现观识阴六识的虚妄性，现观识阴六识都是有生有灭的缘生法，虚妄不实。既然断我见就是要断除觉知心常住不坏的我见，当然得要深入了解识阴六识的内容。平实导师著作《识蕴真义》对于意识心的体性有很详实的解说，若您喜欢看书，时间也很充裕，平实导师著作《阿含正义》总共七辑，配合《识蕴真义》一起看，这样对于断我见有很大的帮助。
另外还要强调一点，就是定力的重要性，修学三乘菩提一定要先于未到地定得自在，因为定力可以伏惑，若不是有定力伏惑的话，就算观行具足，也无法得到断惑与见道的功德，也就是不会有受用。意思就是说，初果的见地，得要有未到地定的功夫来支撑才能证转，证转与证两者不一样。什么是证转呢？证转是说转依成功了，见地可以运转了，运转就是付诸于实行的意思，这样才是真的实证，叫作证转。所以《瑜伽师地论》卷53 弥勒菩萨说：【若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害，此即名为圣所爱戒。】意思是说，如果是依未到地定的定力而证得初果，那个时候，一切能通往三恶道的种子，都将永远断除。也就是说，这位初果人就不会再犯恶戒，而下堕三恶道了。所以说，凡是想要证得初果而不退转的话，就是要有未到地定的定力作为支撑，如果没有未到地定的定力，那么就只是一个初果向。初果向的意思，就是正要进入初果，但还不是初果，因为与初果的解脱不相应，只是干慧而没有解脱的功德受用；如果没有真善知识摄受，很容易再退回到凡夫的常见或断见之中。意思是说，自己本身要去作观行而断三缚结，也要有未到地定的定力，这样证得初果才不会退转。但是定力只能伏惑、不能断惑，断惑得要依靠智慧上的修学，不过还是要配合定力来证果，所以学佛人要先于未到地定得自在，您只要把正觉的独门功夫──无相念佛、看话头学会了，便具备了动中未到地定的定力。
另外有一个观念也很重要，就是要了解证果的本质是什么？事实上，证果不是得而是舍。譬如证初果，是因为舍掉我见、舍掉三缚结之后，施设一个名称叫作证初果；乃至舍掉对三界爱的执著，然后施设一个名称，叫作断我执，证阿罗汉果。所以证果的本质就是舍而不是得。若有人说：“我已经证初果了。”，那表示他的我见还未断，因为还有我，所以就自称我证得初果了；这个我还在，表示微细的我见还未断，那就不是初果人，因为证果没有一个果可得，而是把我否定了，既然我不存在了，哪里还有我证初果呢？所以若有人自称“我是须陀洹，我得须陀洹果”，那么他就不是须陀洹。同样的道理，若有人自称“我是阿罗汉，我得阿罗汉果”，那么他就不是阿罗汉，因为证果的人，不是证果，才是真的证果，这个观念非常重要。
如果只是知道证果的内涵，也知道断我见的内涵，虽然讲得头头是道，什么叫作断我见，完全了解了，可是断我见的功德却不能运转，也就是没有功德受用，那就不能叫作证初果，也不能说是真的断三缚结，实际上并没有证初果。因为“证”一定要能运转才是真的证，叫作证转；假使有证而不能运转，不能产生作用，那就不能叫作证转，对他来说那只是一个知识，叫作佛学知识。为什么呢？因为没有伏惑的功德，当我见断了以后，三缚结跟着就断，三缚结就是我见、疑见、戒禁取见，合起来叫作见惑。因为错误的见解而产生的迷惑，因此就使得有情不断地在三界六道中轮转生死，所以说，解脱道的修行，主要就是在断我见上用心。
接着“疑见”是说，由于本身的我见未断，对于诸方大师的我见未断也就不能如实知，叫作疑见。当我见断了以后，疑见就会跟着断，疑见断了，就是不怀疑自己所断的我见确实必须断除。疑见断还有一个意思，佛在经中说为“于诸方大师不疑”，也就是说，当初果人断我见时，由于疑见断的缘故，他就能判断诸方大师是否已经断我见，从诸方大师的开示或著作中，就可以判断那位大师是否已经断我见，并且对于自己的判断不会犹疑不定，具有绝对的把握。
接着“戒禁取见”，这是说，外道因为不如理作意的虚妄想，所施设的种种戒法以及禁忌，譬如外道的食自落果戒、裸身戒、常坐不卧戒等等，都是误会解脱道的修行理论，所以有种种不如理作意的邪思维，误以为持守那些外道戒，就可以得解脱。当我见、疑见断了以后，那么就能够了知外道所施设的那些不如理的禁忌，其实都跟解脱无关，有了这种正确的了知，就是戒禁取见断了。《杂阿含经》卷15 世尊告诉诸比丘说：【此三结尽，名须陀洹，不堕恶趣法，必定正觉，趣七有天、人往生，作苦边。】意思是说，我见、疑见、戒禁取见这三结断尽之后叫作须陀洹，从此以后不会再堕入三恶道中，一定会趣向正确的二乘觉悟境界，最多再经历七次三界有的天界与人间往来受生，就可以出离三界生死苦。
断我见、断三缚结，除了从五阴、十八界的缘生缘灭来作观行之外，还要有一个前提，就是要相信“假必依实”的道理，必须相信有一个真实法──如来藏恒存不灭，然后才有缘起性空之法。也就是说，生灭无常的蕴处界一切法，都必须依于不生不灭的真实心如来藏而有。凡是夜夜断灭，然后朝朝还起的那种法，一定是假的法。也就是说，每天晚上都会断灭，第二天早上又生起的法，一定是假的法。那假的法为什么能够夜夜断灭之后，又朝朝能够重新现起呢？背后一定有个真实法，使它能够重新生起，因为不可能无中生有；也就是说，断我见的一个前提，就是相信有个常住法如来藏，来维持五阴、十八界，使得灭掉五阴、十八界之后的无余涅槃，不会成为断灭空。
对五阴、十八界的内涵具足了知了，并如实加以观行五阴的每一阴，十八界的每一界都是生灭变异的，再加上未到地定的功夫，心性也降伏了、调柔了，这样才能真的断我见。断我见之后，接着再作四加行的观行，四加行是从另一个层面来断我见，双印能取与所取皆空。四加行的目的，是要更进一步去断除我见，不让我见重生，也就是使得断我见的内涵不会退转，使得自己心得决定，趣向常住法如来藏的方向去实证。
最后再强调一点，就是断三缚结之后，必须具足四法，才能说是真实取证，预入圣流的初果人，这有经文可以证明，我们看《杂阿含经》卷33怎么说的：【佛告摩诃男：“是故当知四法成就须陀洹：于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，如是受持。”】意思是说，断三缚结之后，必须以四法来成就须陀洹果，哪四法呢 ？就是于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净，并且受持佛戒。换句话说，由于善知识的教导而断三缚结，还必须具足成就四法，也就是愿意归依佛法僧三宝，并且愿意领受佛门圣戒，才能说是真的实证声闻解脱道的初果，称为须陀洹。假使不愿意领受三归依，当然不是佛弟子，初果人所断的三缚结，对他来说只是佛学知识，完全没有丝毫的解脱功德受用，假使不愿意领受佛戒，表示初果所应断的异生性还未断除，将来舍寿时还有下堕三恶道的可能，所以佛弟子断三缚结以后，必须注重佛戒的守持。
时间的关系，今天讲到这里，谢谢您的收看。
阿弥陀佛！
