各位菩萨：
阿弥陀佛！
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在前面一集当中，我们讲解十二处，十二处已经讲完了六根，对于六尘还没有作详细地解说。因为十八界函盖了六根、六尘、六识，所以十二处也函盖在十八界当中。虽然我们在十二处当中没有详细地介绍六尘，但是我们在十八界当中，会把六尘的部分作一个比较详细地说明。
在这个单元的主题所要讲的是：略说十八界。
我们先来看：到底什么是界？界，就是它有个范围，有个界限。譬如说，国与国之间它有个界限，也就是说，它有个范围。同样地，一切的世间法它都有个界限，它有个功能差别。界，因为六根、六尘、六识，它有不同的功能，所以我们把它当成界的时候，可以说它是在功能有个局限。譬如说眼根，眼根的功能它的局限就是只能接收色尘；耳根它也有个局限，它的功能只能接收声尘；同样地，六根、六尘、六识都是这个样子。所以，界可以说就是功能差别，它的功能有个局限。
接下来我们来看看，世间法这么多，总共只有十八界吗？事实上，世间法可以说有无量无边的界。譬如说笔，你所看到的笔，笔有个功能，但是笔本身，它是色尘，这个功能是属于法尘；所以这个笔，单就一枝笔，它就可以归到两个界上面去。世间法有无量无边的东西，每个东西都有个功能的局限，所以，其实本来是有无量无边的功能差别；但是，不管你有多少东西，统统可以把它归入了六根、六尘、六识当中。也就是说，一切世间法，不管有多少法，都不可能超出六根、六尘、六识的范围；也就是说，所有的功能差别，都可以归入六根、六尘、六识当中。这是十八界的内涵。
接下来，我们要介绍六尘，也就是十二处当中的六尘，我们还没有详细地介绍。六尘是，色、声、香、味、触、法这六尘；但是事实上，六尘其实分为外六尘跟内六尘。为什么会有外六尘跟内六尘呢？我们等一下再来作说明。我们先来看，我们先来讲一个六入的这样的法义。我们来看经怎么说。
《长阿含经》卷八：“如来说六正法，谓内六入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。复有六法，谓外六入：色入、声入、香入、味入、触入、法入。”（长阿含经》卷八）
也就是说，在六入当中，分成外六入、内六入。那什么是外六入呢？外六入就是说，外面的六尘进入了六根当中。所以说，色、声、香、味、触、法这六尘，这个外五尘进入了五根当中；但是还有个意根，也就是祂接触了五尘上面的法尘，这个祂接收了。但是，纯就外六入，你仍然看不见，无法接触到六尘，因为我们还有个胜义根必须完好。也就是说，当外六入进来以后，接下来是什么？因为它就变成讯号，所以才有眼入、耳入、鼻入、舌入，还有身入，还有意入；这内六入其实是在胜义根的位置发生。
既然外六尘进来有了外相分，但是在内六入当中，在你的胜义根所产生的这个六尘，其实它是心法，它是如来藏所变现的内六尘，所以说，六尘又分为外六尘跟内六尘；外六尘又叫作外相分，内六尘又叫作内相分。也就是说，外相分与内相分，各有色、声、香、味、触、法这六尘。那到底什么是相分？相分就是，心的所缘就叫作相分。简单来讲，在佛法当中有两个名相，一个叫作见分，一个叫作相分。什么是见分？也就是说，你的觉知心祂能缘或者能取六尘。譬如说，六个识能知能觉的这个自性，就叫作见分；祂能知有个对象，能见有个对象，这个对象就叫作相分。所以说，外六尘就叫外相分，内六尘就叫作内相分。
六尘我们刚刚已经讲了，是色、声、香、味、触、法这六尘，我们现在就来解释它的内涵。我们来看看什么是色尘。
《瑜伽师地论》卷一：“显色者，谓青黄赤白，光影明暗，云烟尘雾，及空一显色。”“又显色者，谓若色显了，眼识所行。”（《瑜伽师地论》卷一）
这是属于色尘的部分。也就是说，显色的部分函盖了十三法。“青黄赤白”，这是属于颜色的部分。“光影明暗”，其实也是颜色；譬如说，你看到的是白光，它是白色的，你看到影像是因为它有暗色，它有黑色的状态出现，那暗呢，当然是黑色，所以，光影明暗也跟颜色有关。“云烟尘雾”呢，并不是说眼识可以分别这是云还是烟，而是说云烟尘雾上面也有颜色的部分；那这颜色的部分，也是属于显色的部分。最后一个是叫“空一显”。
什么叫作“空一显”？既然空里面有显色的部分，表示空里面也有不是显色的部分。哪一部分是显色的部分呢？显色就是说，它很明显显示出来，眼识可以去分别。显色的部分就是说，没有物质的地方，在虚空当中没有物质的地方，那就是属于显色。我们都讲，虚空叫作色边色，因为它没有物质，很明显显示出它没有物质的地方；所以，这个空一显指的就是，没有物质的地方的这个虚空。但是，如果说空只有虚空，那它就不必讲显色，它就写说空色就好，为什么叫空一显色？一定有说它是空界，空界的色法里面，不是显色的部分。那哪一部分是空，它不是显色的部分？譬如说，你的食道它是空，胃也有空，血管也有空，很多地方都是被物质所包围，但是你看不见的空，它出现了，那一部分就不属于显色的部分，那是属于意识才能了知；因为从各种情况来判断说，这个胃是空的，否则就不会有这样的法出现。所以，空一显色是因为有不是显色部分的空，所以才必须定义说空一显色。
接下来说，“若色显了，眼识所行”，也就是说，这些色法如果它很明显地显示出来，那眼识就可以在上面运作。
但是，色法上面不是只有显色，也就是说这是属于色尘；但是我们再来看，色法里面不是只有显色，色法里面还有形色。也就是说，你看一个东西，它有形状；譬如说，这个形状长短、方圆、粗细、正不正、高下，有这样的色。但是这样的色是怎么出现呢？是因为有显色的缘故。也就是说，因为你分别的东西上面的颜色有了差别相，这个差别相就会把形状显现出来。譬如说，你拿个红笔在那个白色的墙壁上画个圈圈，当你画个圈圈以后，因为红色跟白色，它在墙壁上所显现出来的，有产生了色差；因为这个色差的原因，就产生了长短、方圆，还有粗细、正不正、高下。这些长短、方圆、粗细、正不正、高下，就不是眼识所能分别，是因为意识能分别这个眼识所分别的这个颜色的差别，所以才会产生这样的形状。
接下来说，除了形色以外，还有什么？还有表色。刚刚讲说，形色是因为显色的差别相；那接下来，有了显色、形色，它的差别就会产生了表色。那什么是表色？表色就是说，你握拳、弯腰、走路、睡觉，这些样子的变化，它就是属于表色。样子的变化一定要有形状，如果没有形状呢，譬如说你一定有手的形状，这个形状的变化就是属于表色；因为有了形状才有表色，当然这是属于色法的部分。也就是说，色法函盖了色尘跟法尘。
那同样地，声尘，声尘也函盖了声音的大小，它还有法尘，声音的大小高低。你藉由声音的大小高低，你才能知道它的旋律，才能知道它到底是哪种乐器产生出来的，或者说它是讲话的声音，它是打鼓的声音；如果没有这样的差别相，你就没有办法分别，这是哪一种声音。所以说，声尘上面因为有差别相，所以就显示出了法尘，那你就可以去判断，这是什么样的声音。
同样地，香尘也是这样的道理。譬如说香，它有味道，但是这个味道一定有差别相，你才能知道说这是哪种香。譬如说，它是香水的香，还是食物的香，它香的程度是什么，它香到什么程度，这些都是属于香尘上的差别相。香尘上面的差别相，就是属于法尘。
所以说，五尘上面有法尘。同样地，味尘、触尘也是同样地道理，我们就不再说明。
但是，法尘只有这样子吗？不是，法尘的范围函盖很广。我们首先来说明说，譬如说色法上面有形色、表色，但是还有个无表色。什么叫作无表色？刚刚讲说显色，因为有显色而有形色，有形色所以有表色，但是这个表色显示出来的时候，就会产生了无表色。那无表色是什么？譬如说你这个东西很漂亮，这个人跳舞很优美，这个无表色就出现了。所以这也是属于法尘的部分。
接下来我们来看看，法尘不是只有五尘上面的法尘，在百法当中有一个名相叫作法处所摄色；也就是说，这个色法当中，还有法处所摄的部分。我们来看看，它函盖了哪几法。因为时间的关系，我就只有略作说明。
法处所摄色所说的第一个法，叫极迥色。极指的是极微，那什么是迥色呢？就是把迥色分析到极微——我们先来看，到底什么是迥色。迥色的意思就是说，它只能被障碍，它不能障碍别人，说这个色法它只能是被障碍的。那我们来看看，什么样的色法它是只能被障碍而不能障碍别人的？第一个，光、影、明、暗，这已经有四个法了；光影明暗它只能被障碍，它不能障碍别人。还有，空一显色；虚空它没办法障碍别人，它只能被障碍。还有我们刚刚讲的，被物质包围的空，它也只能被障碍而不能障碍别人。这迥色就函盖了六个法。把这种法，只能被障碍的这个色法，把它分析到极微，那分析到极微，事实上就没有办法用眼识来分别。也就是说，我们来看整片的光，那一定是在想法里面说，它是很细微的光一直组合组合组合起来的。那为什么会这么一大片呢？所以，它可以分析到极微。这个极微它是属于意识的分析，因为是意识的分析，所以我们就说它是法处；也就是说，它是属于意识的部分，意识的所缘就是法尘。所以，极迥色是属于法尘的部分。
那再来讲：极略色。什么叫作极略色呢？先来讲略色，极还是极微。那略色呢，也就是说，它是能够障碍别人，也能够被障碍的。只要是物质法，它一定可以障碍别人；但是因为是物质法，所以它也能被障碍。那这个物质法呢，譬如说，五根五尘，这已经十个法了；地水火风呢，那也是；那当然还有一法，我们就不作说明。也就是说，略色总共有十五法。这十五法把它分析到极微，也就是说，五根五尘还有四大，把它分析到极微；那分析到极微，是因为用意识来分析，既然是用意识来分析，当然它就属于法处。
接下来讲：定果色。也就是说，它是修定所产生的果，它是属于色法的部分。譬如说，你在定中，你修了定很有成就，在定中产生了光；在定中所产生的光，它并不是色法，定是属于意识相应的境界，那中间产生的光，仍然是意识所相应；所以，这个定果色仍然是法处所摄。它虽然跟外面的光看起来差不多，但是它不是属于色法，它不是属于色尘。
接下来说：无表色。无表色事实上刚刚已经讲，在前面讲色法已经讲过了。无表色，当然五尘上面都有无表色，还有一个无表色是属于戒体。也就是说，这个戒体是因为你是依于五阴而得到的结果，所以说，戒体也是依于你的色身而有的；那依于色身而有，所以说，它是属于无表色。
再来还有一个叫作：遍计所执色。遍计所执就是虚妄想，也就是说，没有这个东西，是你的虚妄想所施设而有。那什么叫作遍计所执色呢？譬如说龟毛，没有龟毛，你因为遍计所执，虚妄想说有龟毛；说兔子有角，叫兔角，事实上兔子是没有角的。因为你起了虚妄想而产生出来的色法，事实上没有这种色，只是你的虚妄想，虚妄想就是意识的所缘。所以说，因为遍计所执产生的虚妄想所产生的色法，就叫作遍计所执色。
接下来，梦境也是属于法尘。为什么梦境是属于法尘呢？因为梦境，我们先来看梦境是意根的遍计所执性所引生的。一个人为什么会作梦呢？因为你对于你白天所经历的境界，或者是说小时候所经历的境界，你一时无法忘怀，你很执著；那很执著呢，当你在作梦的时候，就是因为意根有这样的执著，所以，祂就起了梦。这个梦境是如来藏所变现的，但是是因为意根的遍计执性，如来藏配合变现出来，那意识就在上面作分别。梦境又有个名称叫作独影境，也就是说，它只是影像而已，所以它不是真正外面的色法。虽然梦境里面看起来有五尘，还有法尘，事实上这六尘都是属于影像而已，而不是真正外面的色法；所以说，梦境也是属于法尘。
接下来还有个定境法尘。那定境法尘，什么是定境法尘呢？定境法尘，譬如说，你修到二禅等至位、三禅、四禅，乃至四空定当中，都有个意识的所缘；也就是说，意识在这二禅等至位乃至到非有想非无想的境界当中，意识都必须有个定境法尘来缘，意识的所缘就叫作法尘。因为是修定处于定中，所以叫作定境法尘。
当然，法尘不是只有这么多。我们在下一集当中会再继续介绍法尘。
今天因为时间的关系，就讲到这里。谢谢各位的收看！
阿弥陀佛！
