各位电视机前面的菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看今天“三乘菩提概说”的节目。今天我们要谈的题目是：由三乘菩提正见来检视应成派中观的错误。
我们在上一集当中已经有举经文来说明，世尊曾经预记，在末法时代，天魔会派魔子魔民混入到佛教中来，这些人穿着如来衣，所说的佛法却是假冒的像似正法；他们会以这种从内部来破坏如来正法的方式，使得佛陀正法将会因此而灭尽，只留下表相佛法。而从另外一个角度来说，佛法之所以会从正法转为像法，再转为末法，也是因为众生被无明贪爱、瞋慢业习等等所盖覆，只乐于追求眼前的现世安乐，所以离正法也就愈来愈远了。
因此，大多数人早已经忘记因果的可怕，甚至完全不相信因果；所以对于何者是正法、何者是邪法，都已经难以作出正确的判断；往往只是依于自己和说法者的过去因缘，或者被一些高明的行销手法所迷惑，而来修学佛道。并且，由于慢心、瞋心深重，一方面，常常觉得自己够聪明、有智慧、有能力判断谁是谁非；却不知道自己只是凡夫众生，哪里能够随便想想，就了解开悟圣者才能了知的甚深了义无上菩提的内涵呢？另外一方面，常常只因为善知识所说的正理，不是自己所能够理解的，或者说不符合自己的口味，就觉得听来刺耳，而就胆敢随意的胡乱评论、批评，甚至是咒骂善知识；像这样的胡乱评论，自以为是佛门的护法、是在护持三宝，却往往造作了破谤三宝下无间地狱的重罪。
我们要知道，唯有在明心见道之后，具有了般若实相的总相智以及别相智，才有少分的智慧以及能力，可以简别与评论正法与邪法的各种差别所在。而善知识之所以要评论诸方，是为了救度众生，是为了佛弟子的法身慧命不受到邪法邪说的影响而作，并不是为了个人的名闻利养在盘算。所以，在此要再提醒各位菩萨：在您明心证悟之前，当看到善知识在评论天下诸方的时候，最好是先存疑而谨慎地依据正经正论来求证；千万不要仅凭着直觉或者是片断的经文，就意气用事、慷慨激昂的随意开口评论善知识。因为真善知识所说的，必定同于诸佛菩萨所说的正经正论，所以如果诽谤真善知识，就同时也犯了谤佛、谤法以及谤贤圣僧的重罪，这是要在无间地狱长劫受苦的。
我们说完了分辨佛教正法与外道法应有的基本知见之后，接下来我们要谈谈，为什么特别要评论应成派中观的错误。
从前面一百多集对三乘菩提的说明，相信大家都已经明了：实相法界也就是本心如来藏，才是佛法的根本核心；如果没有实相法界，全部都只有三界世间的现象法界的话，那么也就没有四种涅槃可证了。所以，如果不承认本心如来藏真实存在的人，基本上都不是真实的佛教，而是属于假冒佛教的佛门外道或者是附佛法外道。
其实像这样的外道，早在佛陀还在世的时候就已经不少了。例如，世尊在说法四十余年，已经把三乘菩提都开演完毕之后，最后要将三乘菩提汇归为唯一佛乘，所以就准备开讲《妙法莲华经》。但是在讲座之中，有五千位的增上慢人，他们心中认为自己早就已经实证佛法了；而且，世尊也知道他们的罪根深重，如果听了甚深了义的《法华经》，一定会狐疑而不生敬信，甚至会恣意诽谤而造作了大恶业，而因此堕入无间地狱大坑之中。佛陀为了怜悯这些增上慢人，因此就默然不说深妙法；而要等到这五千位增上慢人全都离座之后，留下来听法的全都是秉性贞实、善根淳厚、堪受大法的久学弟子，世尊在这个时候才开始宣说《法华经》。像这样的增上慢人，在佛陀示现涅槃之后，当然是只多不少。
在声闻部派佛教的发展演变过程中，有一些人因为一直没有足够的福德以及智慧，当然是无法实证实相法界如来藏的。他们就恣意的自以为是，干脆就否定真实如来藏的存在，而说那是不了义的方便说；然后就把虚妄的六识论，作为佛法的实相，并且大力推崇现象法界的五蕴缘起法。
在公元五世纪的时候，传承于声闻部派佛教的一些法师，就以恶取空的恶见造论来扭曲龙树菩萨的《中论》义理。他们以意识心的境界曲解龙树菩萨的真义，而把意识境界想象的缘起中观，推崇为最究竟之法。接着，他的弟子造了《入中论》，继续推崇错解的中观，而公然诽谤“如来藏阿赖耶识是方便说，而不是实有法”。后来，又有某位附佛法外道的法师造了《入中论善显密意疏》，来做为推广的传承。然而这些错误的中观见，玄奘菩萨在《成唯识论》之中早已经广破了，而在更早的龙树菩萨所著作的《中论》当中，也已经广破；只是这些人都不了解这些菩萨摩诃萨的真实义。
上述这些附佛法外道，都是以他们自己所错解的中观，来否定其他宗派的主张，他们藉着破斥其他宗派的过失，来说自己没有那些过失；像这样不立自宗而专破他宗，来宣称他们所立的中观宗旨能够成立，所以就被称为应成派中观。
台湾这三四十年来，也由某位号称为“导师”的法师，主动继承了六识论的邪见，反而诬蔑真正中道实相的如来藏心是外道神我，所以现在，六识论的中观邪见已经深入各地佛教之中。而且，许多应成派中观师的著作，都被不了解佛法真义的人列入《大藏经》当中；以致于这些流毒现在还不断地在全面肆虐当中，也可能继续毒害后世，无有穷尽。如果信受这种偏邪的中观见的话，都将永远没有实证解脱道以及佛菩提道的可能性；所以，我们必须很严正的来正视这个可能的后果。
应成派中观立论的根本，其实和一般世俗凡夫并没有两样，完全都属于意识境界。他们认为，修行人只要像猫、狗等动物一样，心中不生起语言文字，清清楚楚、明明白白就是实证；然后就把经文等名相，套在这个简单的理论上。所以，在应成派中观行者的观念里面，般若中观是很简单的。而凡是不符合他们这个理论的经论，他们就胆敢地随意批判、割裂。所以，在应成派中观行者的心目当中，根本不认为三宝有什么可贵之处，也不认为破谤三宝会有什么可怕的后果。他们所提出来的理论，一般我见还没有断除的人，只能够从能取的意识心以及所取的六尘境界来认识世界，所以都没有般若智慧来看穿他们的问题；反而常常从自己的凡夫知见看来，觉得好像说得很有道理。这就是为什么会有这么多人认同、赞同应成派中观的观点的原因了。
现在我们简单来说一下，他们的一些基本看法以及问题的所在。
第一，应成派中观认为细意识是真实常住法。他们主张细意识是不坏的，只是依止细意识上面所假立的“我”这个概念，是性空唯名，没有真实的自体性。但是实际上，世尊曾经开示说，“意识无论粗细，都是意法为缘而生的”，因缘生的法就必定会因缘灭；所以，应成派中观认为意识是真实常住法，是落于常见外道见之中的。
第二点，应成派中观主张细意识是空性心，能够执持业种入胎，能够出生并且执持蕴处界法，也能够由过去生来到今生，再去到未来生。但是我们知道，无论细意识再怎么细，即使是三界当中最高的非想非非想处定中的意识，也仍然还是意识，都是属于五蕴中的识蕴，是有生有灭的有为法。而世尊说，能执持业种的是入胎识，能出生以及执持五蕴身的，也是这个入胎识──第八识如来藏，并不是意识或者是细意识。所以，这也显示，应成派中观是落在常见外道见当中的。
第三点，应成派中观主张，意识以及前五识能取境界的自性是本住的法性，所以可以成立性空唯名而有作用的中道说。他们认为六识的见闻等性是真实有，所要破除的只是“我”这个名称；所以当在受用男女邪淫之乐的时候，只要心中安住于无自性空的这个作意，这样就可以称为“无我的乐空双运”境界。也就是，他们把一切欲界有情最粗重的欲界束缚，认为是解脱境界。
在童话的故事里有一个隐身草的故事。故事是说，有一个愚痴人以为自己找到了隐身草，想说“别人都看不到自己”；所以就大剌剌地到街上商店中随意拿取贵重的商品，结果当然是被抓起来送到官府去治罪。应成派中观的行者，也就像是这位愚痴人一样可爱，以为自己在造作恶业的时候，只要不起心动念就不算造业，就可以不受果报。他们不知道如来藏如影随形，所造的善恶业种也都存进如来藏当中；在因缘聚会的时候，必定“果报还自受”。哪有造业不必受报的可能呢？
从前在禅门当中，也有这么一个故事，就是在迦叶佛的时代，有一位法师只因为错说“大修行人不落因果”，所以就落得五百世的野狐身；后来是百丈禅师指点他，应该是“不昧因果”，他才能脱去野狐身。所以说，无论修行有多高，是没有人可以造恶业而不必受报的。另外，由这个故事我们也可以知道，胡乱说法的果报确实是非常严重的。
第四点，应成派中观主张外境是实有的，而且有极微实体，是可被六识所缘的。因为应成派中观不认同阿赖耶识如来藏是实有法，所以就以妄想六识心能够缘于四大极微而变现出外境。然而事实上，六识本身是因缘所生法，并没有真实的自体性，哪有能力变生出外境呢？这只不过是这些外道自己的邪思妄想罢了。
第五点，应成派中观主张，阿赖耶识是由细意识假说来的。世尊在诸经当中已经说明了，阿赖耶识如来藏真实不坏，并有各种的功能体性。而应成派中观，为了要维护他们以生灭性的意识为宗旨的六识论，所以就否定阿赖耶识是实有法，说“阿赖耶识只是细意识所假立的”，而就妄说“意识之一分细意识是实有法”，来诳骗他人。
第六点，应成派中观主张，只要证得细意识我，破除假立的我性，那么就是破除了法我执，这样就可以证解脱而成佛了。应成派中观的行者，其实大多是烦恼障以及所知障都很粗重的人，却妄想他们不需要三大阿僧祇劫的修证，就能够在非常短的时间之内“即身成佛”。在他们的心中，其实是完全不信受佛陀所说的正法的，并且很多都自认超越了释迦佛。所以，他们这种说法，确实是破坏佛法的外道法。
总而言之，应成派中观所立的宗旨以及说法，常常是互相矛盾，和真理以及经教也总是互相违背。应成派中观所主张的既然违背了世尊的教法，那么我们就不应该把它归属于佛教的宗派当中了。
中观应成派常常很自豪他们的因明——逻辑思辨非常的强，他们又很注重辩经的训练，让人看起来好像是智慧很高超。但是实际上，像这样沉溺于外道经论，只着重于世间表相上的世智辩聪，而不信受如来藏正法的人，正是属于经中所说的学佛八难之一，他们是没有办法出生般若智慧的。所以，这不是正确的学佛方式。
当我们理解了应成派中观破坏佛法非常的严重，那么一切归依佛教三宝、依止佛戒的佛子，就都应该要回归世尊如来藏阿赖耶识正法，来救护那些受到恶取空法蒙骗，而跟随着诽谤菩萨藏如来藏阿赖耶识的诸多无知受害者，能够远离恶见、修学正法；并且共同把应成派中观外道法，驱逐于佛门之外，不让世尊的正法继续受到沾污。那么后世的学佛人，才能够安隐地修学佛陀正法，而快速的迈向成佛之道了。
因为时间的关系，关于应成派中观外道见的讨论就到这里结束。谢谢各位菩萨的收看！下一次我们要谈的是总结“综论”，欢迎各位菩萨继续收看！
在此敬祝各位菩萨：身心安泰，道业增长！
阿弥陀佛！
