117、教外别传(三) 正伟老师

各位电视机前的观众朋友们：

阿弥陀佛！

现在您所收看的节目是“三乘菩提概说”。佛教正觉同修会，将一些平时学佛人修习三乘菩提所应该具有的基础知见，把它汇整起来，然后在节目中为大家解说。

上一堂课程中我们讲到，在《大梵天王问佛决疑经》里面，佛藉由拈花微笑，而将如来心印交付给迦叶尊者；并且佛还继续说到，预记了未来天魔波旬会穿着佛的衣服来破坏佛的正法。然后佛还说到——预先预记了，说想要证得这个真如实相，祂不是我们刻意的去想“唉呀！反正诸佛都是空的嘛，都是假的嘛”，所以就说自己证得了，不对！不要想说“反正诸法法尔如是，因缘就是如此”，这样子也没有办法证如来藏。也不能说“诸法本来就原具一切之性，诸法自然而成，就已经就可以了、就成就了”，这也不对！然后也不要说，这个我去观察妄念，发现了说“喔！妄念它是不知道它从什么地方生出来的，它本来无从所起”，不对！这个也不是证得真如。佛又说，也不要去观察说诸法，看来看去都是缘生缘灭，缘起故性空，然后就说自己证得空性了，这也不对！因为这一些事情跟如来藏根本无关。

各位有没有发现，佛在经里面已经预记后来大乘、大乘的佛法，会怎么样地发展——怎么样地往错误的方向发展。乃至于一直到今天的佛教界，大家可以看一看：是不是这一些大德、居士们教导佛弟子们修行的，尽落于此？要不然就是说要观察自己的心，要不然就是说反正诸法本来缘起性空嘛！等等等等，都已经是佛所事先预记，而且事先说：“不对！这些跟真如实相了不相干。”那这样子说起来的话，如果这些都不是修习如来藏的方法，都不是证得如来藏，那到底要怎么样才能证得如来藏呢﹖我们接着上一次的经文说下去。

佛说：“如来藏这个法，祂必须是心心相印，以神会之则是。为什么这样子说呢﹖真如实相，这是诸佛究尽之法。梵王啊！由于一切法皆从真如实相所生，所以身为众生，却不能说尽众生的种种法相，诸佛也不能说尽诸佛的种种相。这个如来藏法呢，如果以妄心的一念，想要去作观、想要去理解，那就已经和真如相隔亿劫而无法相见了。梵王啊！这个如来藏就在断绝一切思虑之处，但又能处处地思虑。”梵王听了就回答说：“世尊啊！这样子圆满极致的顿教大法，这还得像是迦叶尊者，福德、功德、智慧都已经达到了不可思议的程度，才能有这样的大机大用，能够顿然领会我佛真实意旨。世尊啊！像我等这样子的小根小机的行者，现在听闻了佛的教法，才开始能够相信理解如来藏，离开顿悟真如还非常的遥远啊！”佛说：“如是如是，就是这个意思。梵王啊！你们要好好地去思念这个真如实相的道理，要能够护持这一个诸佛真如的心印，因为这是诸佛最重要、所护念之法啊！”

好！讲到这边我们可以了解了，想要学习诸佛与世尊教法的人，必须了解诸佛世尊之所以出世这一件大事因缘，必须懂得诸佛出世的教法。虽然诸佛法教，有的是三乘法教，有的是二乘法教，也有的是一佛乘法教；但都是以每位众生本来圆满具足，在诸佛未曾多一分、在众生亦未曾少一分的这个真如如来藏，这个诸佛的心印，作为唯一佛乘，来串起三乘的佛法。如果能懂得诸佛出世，皆以此为无上心印，就不至于在学佛的路上走错了路而不能够自知。

反过来说，在历史的轨迹上，当佛出世以后，一直到现在，二千五百多年了，这一段时间当中，就像佛在经中所预记的，会发生的事实一件一件发生了。由于这个世界是凡圣同居之土，所以各种众生、各种根器，他会并存在这个世间。有福德庄严的菩萨，能够接受佛的第一义谛教导，这些众生在佛还住世的时候，其实已经是少数中的少数了；更不用说佛灭度以后，真正能信受、能亲证真如实相的人，在佛教徒中可说是寥如晨星。就好像在夜晚的时候，我们可以看到满天的星斗，数也数不尽；但是到了第二天清晨，太阳出来的时候，我们再看看天上的星星，会发现只剩下区区可数最明亮的那几颗。

能够得到如来心印的人，本来就是少数。绝大多数的佛弟子，由于因缘福德尚有所不足，所以只能先在外门修行。这就是为什么佛要依着不同众生的程度因材施教，而以三乘教法、五时三教的次第，来摄受所有的佛弟子。只是佛弟子们，光是从初信位到十信位，能够具足对于佛法僧三宝以及真如实相的信心，光是这一点就得在一劫、十劫到百劫之中，才能够修行圆满。所以，这个世界就如同金字塔一般，十信位尚且不满足的佛弟子，就像是金字塔的底层，一定是占有整个佛弟子中数目的最大多数者。从正法时期就已经是如此了，再到像法时期，现在的末法时期，大部分的佛弟子，对于世尊的教法次第、五时三教的道理，已经浑然不知了。

莫说现代如此，即使是在中国的教法史上，能够知佛法——这个知佛教授次第的人，也不算是很常见。譬如说，在中国的历史上，能够真正了解五时三教的大德，不算很多。因为正确的判教，是必须得要自己对于佛法第一义谛有了亲证之后，才能够随着善知识增上学习的。无法亲证真如实相的佛弟子，因为自己没有证量，就只能在外门随着经典表义、文字义的说明，然后就在外门猜测。所以，释迦世尊的教法顺序这一个部分，中国佛教古时候的大德，从净影寺慧远法师开始，到天台宗智者大师，由于自己对于如来藏缺少实证，所以只能大略的知道这个道理。也就是所谓的判教顺序，会因为自己没有实证真如实相的原因，无法通于佛法大意，所以只能照着经典的记录来判定。可是，经典上错误的记载很多，所以在这些大师读经判教的时候，推测佛法大意的时候，就会无法避免的有所错误与误解。但是这一些也只是一个必经的过程，终究也是瑕不掩瑜，还是有他们不可抹灭的功德。

这件事情一直要到唐朝，玄奘法师以身亲证佛法大意，并且从天竺学习了正确的佛法种智，智慧巡游于三地之上，而身已过初地，说三法轮，这是佛法史上无法世出的人才。由于玄奘法师的佛法证境太高，虽然徒弟满天下，但若说真能挑起师父的担子，继承玄奘法师衣钵，可以说是没有。其中程度较高的就是窥基大师，勉强接下了玄奘法师的工作，但实际上两个人的程度还是相差得很大。窥基大师一生所说所证，都没有办法赶得上玄奘法师，还有一段相当的距离，所以当然也会有错误的地方。但是即使是如此，窥基大师的所证，对于一般佛弟子来说，已经是想都想不到，叫作犹未梦见，也就是一般人连作梦都梦不到窥基的这个证境。

佛陀所施设的这个完整的说法次第，虽然在经典里面记录得很详细，例如《解深密经》《涅槃经》《华严经》等等；但是一直等到玄奘法师之后，才被玄奘及窥基把前人的错误修正了，然后完整地介绍给中国的佛教界。可惜玄奘法师、窥基法师这两位大师，在陈述唯识种智、一切种智的这些时候呢，法义过于深奥。他们的中心思想，可以包括在玄奘法师所著的《成唯识论》里面。

《成唯识论》这一本书，本来是玄奘法师师父戒贤的老师，也就是玄奘法师的师公护法菩萨一生的心得。但是在护法在世的时候，因为当时客观的环境，众生的程度不够，所以没有办法推广开来。因此，护法把这一本书交给了身边的侍者，并且交代：未来会有有缘人来到印度，到时候就把这本书交给他。结果后来也就如同师公护法所预记的发生了，《成唯识论》这本书就交给了徒孙玄奘菩萨。玄奘法师带着这一本书回到唐朝，然后加上自己在印度的所学、所知、所见，把它放进去一起演说，于是就成就了《成唯识论》这一本书。但是，玄奘菩萨生前非常地忙碌，他是利用译经中间的空暇的时间来讲述此书；所以他用的是最简洁的文字，能省则省。光是这样子，就已经有很多的徒弟听不懂了。再加上窥基年轻的时候建议：不要指名道姓的去批评那些错悟的法师大德，以免影响了他们后代徒子徒孙的名闻利养。所以很多东西，玄奘法师就把人名给隐藏起来，所以更让人是雾里看花，看不分明。直到玄奘过世了，后来窥基才知道自己的建议错了，那因此窥基大师后来为了《成唯识论》写述的时候，就把它一一具名地挑出来评论，以弥补自己早年犯下的过失。可是窥基法师为了《成唯识论》所写的述记，仍然陈义甚高，不论是一般的大众或者是徒弟们，还是无法领会。所以，自从窥基过世以后，就没有人真的有那个道种智能够领会这一本书了。

在唯识宗里面，可以说到这边就断絶了，反而是要等待后来禅宗真正证悟的法师们，重新来弘扬这一本书。不过这也不算是意外的事情，因为这一本书，本来就是菩萨为了登地而说的，可惜的是曲高所以和寡。因为一般的大众尚且没有能力去证得如来藏，就不要讲说悟后起修的唯识种智是如何了！因此，这一支真唯识量、唯识种智玄奘法师的教派，两代以后就中衰了。到后来甚至连玄奘法师他的证量，也不再为人所知，大家对他的记忆，仅限于在《西游记》里面的唐三藏了。

以上所说的状况，其实并不会让人太讶异。因为佛法的实相一向是难会，在释迦牟尼佛才过世不久，这种情况就已经出现在教团里面了。比如说阿难尊者，他是世尊的侍者，所以他亲自听闻了释迦世尊所说的一切的法教，当然早已经证得真如实相；后来再加修禅定三昧种智，在二乘法上成就了俱解脱阿罗汉，在大乘法中成就了初地以上的功德，可是他仍然无法改变教团衰败的事实。

是怎么样的一个情况呢？今天时间的关系，我们就先为各位介绍到这一边。我们明天见。

阿弥陀佛！