第001集 新判教 蔡正礼老师

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各位菩萨：

阿弥陀佛！

今天是正觉同修会为各位菩萨准备新的系列节目，我们这次的题目是三乘菩提之“常见外道法——广论”。我们在这个系列里面，将对宗喀巴所著作的《菩提道次第广论》进行评论。

可能有人会认为说，为什么佛教要评论别人的著作？其实这个涉及到佛教是什么。就像说：佛陀初到人间来示现成佛，要告诉众生什么是佛教，所以 佛陀也会进行所谓的判教。所以判教在佛教里面是一件非常重要的事情，而且是非常严肃的一件事情。当时 释迦牟尼佛在经典里面进行了判教；后来佛教传到中国地区的时候，在南北朝还有隋、唐之际，其实也有非常多的法师进行所谓的判教或叫科判。为什么要作这些科判呢？其实也是为了要能够对佛教有所认识。所以说在隋、唐之际，因为判教的风气非常的盛行，所以也导致了后来的唐、宋佛教的这种兴盛。现在佛法来到这个末法时代，佛教已经经过了两千五百年，所以现在又很多人不了解什么是佛教了！所以在这个末法时期，我们就应该对于佛教重新的提出所谓的新判教；也就是用现代的眼光来理解、来认识什么是佛教；所以说在正法期、像法期还有末法期，其实都需要进行判教的工作。而这个判教的工作，就是要让世间一切人、一切众生都能够认识什么是佛教。

好！那我们了解既然判教是这么重要，可以让我们认识真正的佛教，我们来举例、来看看，在《阿含经》里面，佛陀就有亲自对于祂所宣说的佛法进行判教。我们看在《长阿含经》卷1里面，佛陀有这样说：

【毘婆尸如来三会说法，初会弟子有十六万八千人，二会弟子有十万人，三会弟子有八万人；尸弃如来亦三会说法，初会弟子有十万人，二会弟子有八万人，三会弟子有七万人；毘舍婆如来二会说法，初会弟子有七万人，次会弟子有六万人；拘楼孙如来一会说法，弟子四万人；拘那含如来一会说法，弟子三万人；迦叶如来一会说法，弟子二万人；我今一会说法，弟子千二百五十人。】

佛陀在《阿含经》里面，自己宣说祂现在是一会说法，有一千两百五十人，后面还有两会的说法；所以说在《阿含经》里面，佛陀在正法期就自己作判教，让世间能够了解说，佛陀的说法其实是有祂的次第。而且 释迦牟尼佛，祂也举了前面的六尊佛，也表示说前面的诸佛也有不同的方式的说法，所以有三会说法、二会说法或一会说法。那 释迦牟尼佛现在是才刚开始第一会的说法，表示后面还有第二会的所谓的般若，还有第三会的唯识种智。所以从这个经文来看，其实判教对诸佛或者说佛法的传承，它是非常重要的。所以，因为判教是涉及到众生如何认识佛教，所以在每一时期，或是每一个想要修学佛法的佛弟子，都应该对于佛法的次第、它的内容、前后说法的一些前提的不同要有所了解。因为这个缘故，所以说，我们现在就以在末法时期的这种角度来进行判教。

在佛教从印度灭亡之后，整个迁移到中国地区，从南北朝还有隋、唐之际，有大量的经典，还有大量的天竺人、天竺的法师来到中土。因为佛教从印度整个搬迁到了中国地区，所以形成了大乘佛教，也就是真正的佛教在中国地区的大大地复兴，然后这个也是归功于在当时算是属于像法时期；所以像法时期的判教也是非常地兴盛的，特别当时有所谓的南三北七，有十种判教。譬如说：有所谓的半满教、一音教，或是渐教、顿教、不定、秘密，或者是说有所谓的大乘教、小乘教等等的这种判教。那会进行这么多的判教，其实就是要让世间一切的众生能够了解，到底佛教是什么？佛教真正的内涵是什么？所以说，在当时也有很多很著名的所谓的判教名师，譬如说：鸠摩罗什，他会翻译经典，他也进行了判教；还有所谓的道安法师，或者是说有天台宗的智顗法师，或是三论宗的吉藏嘉祥大师，乃至后来到了唐朝的玄奘大师、窥基大师，或者是华严宗的法藏大师，也就是贤首大师等等。因为有这么多的名师辈出，所以就形成了唐宋时期佛教的大大地兴盛；可是到了宋朝之后，因为社会的动荡，所以佛教就逐渐在元、明、清之后就没落了。

我们现在到了末法时期，我们如果要重新来复兴佛教的时候，我们就要有新的时代的眼光来进行判教，因为不同的时代，就有不同的判教议题。譬如说在正法期，因为有 佛陀住世，所以那个时候对于什么是佛教，判教的内容没有任何争议；可是到了像法期，就开始有一些争议了，譬如说有所谓的空、有之争，其实那个就属于判教的争议；然后这个问题也会一直延续到我们所谓的末法时代，所以到了末法时代，我们就要有新的判教。因为不同的时代，它离佛已经距离时间不一样，所以在像法期，佛法的误解比较少，而且不正确的判教，通常不大会传扬开来；可是到了末法时期，因为距离 佛陀已经非常地遥远了，所以说这个时候邪见非常地猖獗，而且众生也不太能够了解佛法到底是什么？佛教到底是什么？所以我们就必须要进行新的判教。

所谓的新判教，有人会认为说：“如果它是新的，那就不是原来的。”其实并不是这样子的，我们所谓的新判教，是以一个永恒的法来作为标准、来进行判教；因为祂是永恒的，所以祂一定是最古老的；因为祂是永恒的，所以祂一定也是最新的。所以说，所谓的永恒，就是即使在最古老的时候，其实人类的生命结构是一样的，我们来到现代的时候，其实我们人类的生命结构，或是生命的结构，其实跟以前还是一样啊！可是世间人对于佛教的内容不是很了解，所以说，我们来到新的时代，在末法时期，我们就要进行判教。所以新判教的议题，跟正法期或像法期也是有不一样，因为它涉及更广阔的内涵。譬如说涉及到什么是佛教，也就是说什么是佛教的外表、它的外观？什么是佛教的内涵？也就涉及到佛教是什么？

很多人不大了解佛教到底要讨论什么呢？有人说它是哲学，有人说它是鬼神，可是它到底是什么呢？这就涉及到“佛教是什么”的这种内涵性的问题。所以我们所谓的新判教，它在最古的时候，我们可以了解到一切的众生，在 释迦牟尼佛之前，在 如来出世或不出世的时候，法界一切生命的现象应该是什么？所以说这个就是最古老的。乃至无始劫的时候，生命形态是什么，从生命的结构都可以直接来了解，哦！原来其实生命的结构是永远不变的，因为一定都要有第八识如来藏，然后由于第八识如来藏来出生五阴、出生十八界。所以说一切的生命的形态，一定是这样的结构，来到现代的末法时代，生命的结构还是一模一样，所以这样子就叫作新判教。

即使到了未来，再九千年佛教快灭的时候，我们从现在我们要跟各位说的第八识如来藏的道理来看，到了将来佛法将灭的时候，所有生命的结构还是一模一样。所以从那个时候，还是可以用新判教，也就是用如来藏的角度来判定一切的邪说，来让一切众生可以因为了解如来藏的永恒性，而能够获得解脱；也因为有如来藏的永恒存在，才使得实相的智慧可以让众生来认识啊！所以，所谓的新判教，它并不是一个一般人或是学术界所认为的新兴宗教的活动，并不是这样子的，而是因为祂是永恒的法，所以祂一定是历久弥新、亘古不变的；所以祂一定是最古老的，也一定是最创新的。一定要同时具有这两个特性，表面上是极端而不能容纳的这两个概念，其实融合为一，这样子才是真正的判教，也是真正新判教的意思。而且这也显示说，这样的判教才是真正正确的判教，因为它是属于永恒不变的智慧，依于永恒不变的智慧来进行判教，来让一切世间人可以认识佛法的常恒不变异。

好！那我们来看看正觉同修会 萧平实导师，他在2000年，就是2000年12月的时候，他出版了一本书叫作《宗通与说通》，这本书就是进行一种判教，也是他提出来一种新判教。在这本书里面，他以禅宗的实证说为宗通，从宗出教，所以说就有所谓的说通。然后用这样来贯通整个的佛法，并且对于佛教现有的宗派进行一种判教，所以有对于律宗、天台宗等等的宗派进行判教，也对于禅宗乃至密宗进行判教。其中密宗，萧平实导师说：所谓的密宗其实不应该立宗的，因为现存的所谓的西藏密宗，它并不是真正的佛教，因为它很多的内容乃至经典都是错误的。平实导师推崇是禅宗，可是禅宗的本质，在像法时期，在南北朝乃至隋、唐之际，当时达摩祖师初来中土，所以当时没有人能够正确地认识什么是禅宗；所以禅宗的地位，在像法时期的判教来说，它留下了一个没有解释的一种判教。也就是说，什么是禅宗的定位呢？在像法时期并没有成为一个议题，可是来到现代，这就成为新判教所应该要探讨的一个很重要的问题。

好！那我们说什么是新判教呢？它有两个内涵：一个是外显性的内涵，也就是说：什么是佛教呢？我们可以说，在《菩提道次第广论》来说，它的作者是宗喀巴，他是继承于所谓的达赖喇嘛的这种传承；在这种传承里面，我们可以来想想：佛教的宗派可以组织军队去杀人吗？释迦牟尼佛抛弃王位出家修道，如果说有一个宗派，它组织军队去跟人家作战，杀死很多人，那我们说这个会是佛教吗？这样的行为会是佛教吗？

我们来看一个美国学者，他的一个评论：【五世达赖喇嘛招募了固始汗的军队及其蒙古族和硕特部施主，以扞卫格鲁派，并把西藏纳入他的治下。经过短时间的战争，藏王败北，1642年，五世达赖喇嘛成为西藏的统治者。于是，他便著手创造一种利于藏传佛教发展的大环境，对格鲁派更是优崇备至。他还建立了许多寺院，并且通过授予许多格鲁派大寺大量庄园和为庄园服役的农奴的方式，改革了支持寺院生存和发展的经济制度。……格鲁派政府以chos srid gnyis vbrel一词来表述其宗教思想，意思为“宗教和政治事务合二为一。】（《西藏现代史（1913-1951）—喇嘛王国的覆灭》杜永彬译，中国藏学出版社。）这个美国学者戈尔斯坦，他在《西藏现代史》里面作了这样的叙述。也就是说：五世达赖喇嘛他当时组织了军队，跟当时的藏王进行作战，而且他联合了蒙古的部族，然后一起去跟藏王作战，然后最后把藏王打败了，从此以后，所谓的黄教，就是所谓的格鲁派，他就统治了西藏。不只是这样子，他还设计了一种政治制度，这种政治制度，就是所谓的政教合一，政治与宗教的合一；所以他建立了一种经济体制来支持宗教的活动，而且以宗教的角度来统治整个西藏，而且建立了所谓的农奴制度。这个戈尔斯坦他就把这个事实把它描述出来。而且所谓的格鲁派，他们是以宗教与政治两者合二为一，作为他们的宗教的理念。

所以从这个角度来看，政教合一会是佛教的一个外显性的行为吗？如果说政教要合一的话，那 释迦牟尼佛当时就不会抛弃祂王子的身分去出家修行了，乃至祂成佛之后，回到祂的王国、回到祂父亲净饭王所统治的王国里面，祂也没有继承王位啊！祂还是一样以出家的身分来弘扬佛法。所以，显然佛法它不跟政治结合在一起，因为佛法它是属于生命的奥秘的探讨，对于生命结构的探讨，对于生命如何解脱于生死的这种探讨，它是属于科学，所以它不是政治。所以如果有一个宗派，它组织了军队作战去杀人，这种宗派其实都不是真正的佛教。其实不只是在西藏，其实在日本也曾经发生这样子的宗派，他们也组织军队杀人。乃至来到现代，也有一些出家僧侣投入政治，乃至有激进的行为，其实从这个角度来看，统统都不是真正的佛教，因为佛教的行为不是这样子。所以说来到末法时代，新判教有它重要的意义，因为只有在新判教去检视所有号称是佛教的各个宗派，他们的外显性的行为是不是有符合佛法的道理呢？是不是有符合 释迦牟尼佛祂的行为准则？我们来用这个标准来检视这些佛弟子，来检视这些宗派，如果不符合 释迦牟尼佛所显示的行为，那我们可以说它根本不是佛教，他们只是利用佛教的公开的义理欺骗世人。所以说，如果我们要认识真正的佛教，我们都应该要用正确的眼光进行新的判教，把佛教真正的面貌呈现给世人，这样子佛教才能够复兴起来，才能够真正利益世间一切的有情。所以我们要用新判教来评论《广论》，就是这样的目标。

好！因为时间到了，所以我们这一集就先跟各位介绍到这边，谢谢各位菩萨的收看。

阿弥陀佛！