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各位学友：阿弥陀佛！
欢迎大家收看三乘菩提之“常见外道法——广论”。今天要和大家谈的题目是“思惟暇满人身”。
宗喀巴依亲友书简单的以八无暇的相反就是圆满，直接就说了“五自圆满、五他圆满”。我们在此略微为您说明，弥勒菩萨于《瑜伽师地论》当中开示无暇与圆满的前后关系。
在《瑜伽师地论》卷21的教示中，是由不般涅槃以及涅槃法缘当中，而提到了无暇和圆满。在谈到不般涅槃的因缘，论中这样写著：
问：若住种姓补特伽罗有涅槃法，此住种姓有涅槃法补特伽罗，何因缘故有涅槃法，而前际来，长时流转不般涅槃？答：四因缘故，不般涅槃。何等为四？一、生无暇故；二、放逸过故；三、邪解行故；四、有障过故。
生无暇，就是指生于八无暇处。放逸过是指虽然有值四众、贤良、真善知识，但是因为生在富贵人家，财宝具足，对于种种的五欲妙乐耽著受用，所以不见过患、不知出离。邪解行的是指虽然生在中国，但是依止外道种种邪见，没有善友为他来说正法。有障过分成三种：一、异熟障，就是生性愚钝、顽騃喑哑。二、业障，造十重业、无间业。三、烦恼障，长时起的受种种烦恼的系缚。依这样又可以分列成十二种，就是：业障、习气障、放逸障、盖障、懈怠障、障碍障、生障、不生障、信解障、烦恼障、定障、所知障。因此如果要知道不障碍涅槃法的修证，不是只处理无暇的问题。
另外也提到如何具足涅槃法缘，弥勒菩萨在这个部分，分成两方面来说明，就是这个法缘要具足“法与次法”。法是要修集胜缘，依于安立的四圣谛、非安立谛的真如第一义谛实修，但也要修集劣缘，也就是次法，劣于胜法的缘；这个内涵，自圆满、他圆满只是其中一项，总共有十二项。弥勒菩萨开示：
问：何等名为涅槃法缘，而言阙故、无故、不会遇故不般涅槃？答：有二种缘。何等为二？一、胜；二、劣。云何“胜缘”？谓正法增上他音，及内如理作意。云何“劣缘”？谓此劣缘乃有多种。谓若自圆满、若他圆满、若善法欲、若正出家、若戒律仪、若根律仪、若于食知量、若初夜、后夜常勤修习觉寤瑜伽、若正知而住、若乐远离、若清净诸盖、若依三摩地。（《瑜伽师地论》卷21）
在这个开示当中，您可以看到，前提、内涵都很清楚，这才是完整的开示。
讲到这里，想到有位博士法师对喇嘛教相当的崇拜，在讲课时对大众说：“《菩提道次第广论》太深妙，实在看不懂，我连《菩提道次第略论》都读得很吃力！”现在才了解，深妙是因为宗喀巴写得太杂，次第不明、太乱，抄 弥勒菩萨的论都抄不完整；会读得吃力，是因为现在的佛学院素质太差，都是未断我见的凡夫在经营，当然无法开启学人三乘菩提的智慧眼，在此也只能感叹。
另外还有三种圆满的知见，对于修证佛菩提道的学人也很重要，这个圆满也是必须要具足了知的。《瑜伽师地论》卷85：
复次，于善说法毘奈耶中，有三圆满。何等为三？一、行圆满；二、果圆满；三、师圆满。行圆满者，谓为触证、断、无欲、灭界故，听闻正法、为他演说、自正修行、法随法行，是名行圆满。果圆满者，谓即由此法随法行增上力故，心善解脱。又能证得现法涅槃，是名果圆满。师圆满者，谓能引发一切梵行之法，皆用世尊为根本故，皆由世尊转法眼故，皆以世尊为所依故。由如来出世，有彼教可知故，说世尊为彼根本。佛出世已，观待彼彼所化有情，说正法眼，师及弟子展转传来故，说世尊转正法眼。转法眼已，若有于中生诸疑惑，唯依世尊乃能决了故，说世尊为所依止。
这里讲到“依世尊为根本”，主要是说要以 世尊为典范，去实修实证；不是如宗喀巴以观想所得的本尊身影像，加以观想扩大，一直到观想到佛的金身身量非常非常的广大，以此来作为将来成佛的时候的广大圆满报身。这都是妄想，不是圆满报身的因，是计以为因的妄说，活在幻想中，完全没有发起真实的功德。
什么才是佛地广大圆满报身的正因？佛地广大圆满报身不是依观想而成，是依于菩萨地的修证四襌八定，以及无量百千三昧而得广大身，高广于一切色界天人；又因为无量的褔德及一切种智的功德，方能成就菩萨地的更广大解脱色与种种的相好。这是诸地菩萨可爱的异熟果报，异熟果报的身是正报，不是依报，绝非经由观想的法而能成就，而是因为修襌定，还有一切种智圆满具足，才能够成就。接著由菩萨地可爱的异熟果报庄严色身，再进修无量的福德与种智，达到圆满究竟的佛果，这时候才能说为佛地广大圆满的庄严报身，绝对不是密宗观想的法所能够成就的。
现在回头来看宗喀巴的五自圆满、五他圆满的解释，也是有问题的。我们直接依《瑜伽师地论》所说，“自圆满”有五项：一、善得人身。人身是指生在人同分中，若丈夫身，男根成就不受系缚；如果得女身也能够不受系缚，能够在修学佛法当中可以自在，这就是善得人身。第二个，生于圣处。圣处就是指中国，佛法所说的中国，是指有善士四众游行、有了义正法弘扬的处所称为中国。此处的众生善根淳厚，如《大乘宝云经》卷4说：
中国众生利根聪哲、诸根明了智者称叹，堪受所说善不善法，深解意趣，堪为诸佛甘露法器。
这就是生在中国。第三，诸根无缺。是指信、进、念、定、慧五根具足无缺，名为诸根无缺，而且心性也不是愚钝，不会固执僵化，也不是愚痴深重；或者说没有身心残障，障碍听闻佛法的状况，也没有盲聋喑哑的障碍，所以没有这些缺损遮障，对于善法就能够精勤的修行，快速的成就。第四个，胜处净信。就是对于诸佛所说的正法、正戒律能够深信，而且能够如佛所说的如实地去履践，也因此可以得到白净法，能够去除一切烦恼垢秽。第五，离诸业障。也就是不会造作五逆恶业，远离五无间业。因为五无间业的造作增长，在现法中绝不可能证得涅槃及菩萨道。
在“他圆满”当中也有五项：一是诸佛出世。菩萨经过三大阿僧只劫，圆满褔智二资粮，获得最后上妙身，安坐无上胜菩提座，所以现证无上正等菩提，是为佛出世而得亲遇。二、说正法教。佛出世为弟子宣说正法，依四圣谛宣说真实的苦集灭道，以及十二部经，使得正法学士听闻了以后，可以如实地修行，得证解脱果、得证佛菩提果。三、法教久住。在佛世或者佛涅槃后，也就是正法期过后，在像法、末法时期，正法或者显影，或者幽影，但是正法不会灭，会灭的只是众生的福报不能相应。第四个，法住随转。有力证正法者证得正法后，如所证随转，可以让追随的人随顺教授也能够有法可证。第五个、他所哀愍。也就是说，不论是四众发起了度众的广大心、菩萨行，对众生能够起哀愍心，或者是财施，或者是法施，或者是无畏施，让不论是身所依或法所闻，都能够圆满无缺。
宗喀巴也说到要思惟暇满人身，也说要思惟人身难得，但是他所说的和 弥勒菩萨所说的都是不一样的，是相背的。佛陀有开示：
汝善男子应作是念：“我所从闻甚深般若波罗蜜多，是我最胜真实善友，我从彼闻是妙法故，速于无上正等菩提得不退转，我由彼故得近如来、应、正等觉，常生诸佛严净国土，恭敬供养诸佛世尊，听闻正法植众德本，远离无暇具足有暇，念念增长殊胜善根。”（《大般若波罗蜜多经》卷398）
所以有善根的人应该要去思惟，暇满人身如此难得，得到了如此的妙身，如果还空无利益白过一生的话，那就太可惜了。如果又遇到了假善知识或恶知识，种种的付出结果反而得到了三恶道的法，譬如你所值遇的教授师，教你如何营利事业的法、教你鬼神相应的金刚舞、教你以不净物供养鬼神、教你以无上瑜伽男女贪爱的这个邪淫法为究竟法、教你食众生肉是慈悲的法；跟你说一切法都是无因唯缘、是缘起性空；教你持咒修习明点、气脉等无关佛法的外道法等等；教你一再盲目的背诵消文，在《菩提道次第广论》当中浪费了诸多的时间，但是对于成佛的道理，完全没有正知正见，这样的人如同被邪咒所蒙蔽，那不是很冤枉？
说到这个“暇满人身”，在《大庄严论经》卷6有一个故事：有一个小孩子听到经中说“盲龟值浮木孔，其事甚难”。这个小孩子就做了一个板子，在这个板子当中挖了一个孔，而那个孔可以让自己的头可以穿过去，他就把这个木板丢到池水中，然后自己潜入池中，抬起头想要钻入这个木板的孔；但是这个水不断地漂流，他不断地试著要钻进这个孔，而没有办法钻成。所以这个小孩子心里就想著：“人身难得，佛陀以大海为喻，浮木孔小、盲龟无眼、百年一出，那都很难。我今天这个水池没有像海那么大，而这个板子的孔又那么大，我的两个眼睛也看得见，但都还没有办法顺利地把头钻出这个孔，更何况盲龟呢？”所以这个小孩因为这样而起了极大的警心，开始发愿要好好的在佛法当中修学，不要虚度人生。所以听闻正法的机率，更是比盲龟浮木那样的可能性更难，人身的难得已得，但是得闻正法却要有一定的福报才能够相遇。在此我略微为您们说明 平实导师依于 佛陀正教所说的一句话：凡是实证涅槃的人，一定要先在次法上面用心，同时要长时的熏习正知见，知道三界的虚妄，发起广大的菩提心、荷担如来家业的心，才有可能实证佛法，才能可能圆满佛菩提道。望诸位行者都能够依止真善知识的教示如实修学。
阿弥陀佛！
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