第098集 众生我、神我、如来藏我（三） 正德老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

我们今天要来继续解说：什么是〈众生我、神我、如来藏我〉。接着我们进一步探讨：如来藏真我的人无我、法无我。如来藏既然就是众生界，表示五蕴众生的见闻觉知等功能的源头就是如来藏，所以说如来藏就是五蕴诸法的实相。《般若经》说：【何等诸法实相？所谓一切法不垢不净。何以故？一切法自性空，无众生、无人、无我。】（《摩诃般若波罗蜜经》卷27）经中说什么样的法是蕴处界诸法的实相呢？在一切法中不垢不净的就是诸法实相。有什么理由这么说呢？因为一切法都是来自于有真实自性的如来藏，而这个自性的本质是空性，就是无有生死不断的众生相，无有蕴处界的人相，无有觉知自我、反观自我的我相。“无有”也是空的意思，经文中的语句很明显的说出了一个道理：蕴处界诸法不是法界的实相，而蕴处界诸法的实相，必定是具足不生不灭、不垢不净等中道体性与无我的法。所以绝对不可能将蕴处界诸法经过转变以后，或者针对蕴处界虚妄不实的无常空，可以被称为诸法实相；不能被称为诸法实相就不是般若了。般若讲的就是诸法实相，诸法实相就是如来藏，如来藏本来具有的不垢不净中道法，就是立基于如来藏的无众生、无人、无我的空性法性而说，因此般若空性所说的就是如来藏真我的无我性。

如来藏的无我性，有人无我与法无我两种无我的相貌，首先来看《楞伽经》中，佛陀如何说如来藏的人无我：【云何人无我？谓离我、我所——阴界入聚。无知业爱、生眼色等摄受计著生识

。】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷1）什么样的内容是如来藏的人无我呢？就是远离我与我所；所说的我与我所指的又是什么呢？就是五阴、十八界、六入的积聚相，以及由于无知业爱与三界爱

，因而出生的眼等五色根，去执取贪著所生的七转识，这些都是五蕴人我与我所的法。而五蕴人我与我所都是因缘和合所生的生灭法，都是无常没有自性、不自在、不能常住的法；如来藏自体却是不生不灭、自性清净自在而常住。所以说，如来藏远离这样的五蕴人我与我所。

经文继续说著如来藏的人无我：一切诸根，自心现器身等藏，自妄想相施设显示；如河流、如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏；躁动如猨猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虚伪习气因；如汲水轮，生死趣有轮。种种身色，如幻术神咒，机发像起；善彼相知，是名人无我智。（《楞伽阿跋多罗宝经》卷1）

佛陀说，一切的眼根、耳根乃至意根，器世间有根身及六尘相，都是各各有情的如来藏所生所现，因为众生界就是如来藏的一部分。如来藏法身含摄了众生界，但是六根六尘器世间等，是依于众生的七转识虚妄想祂所摄取的这些法相，然后施设显示出来的，犹如河流、种子、灯焰、阵风、浮云一般，刹那不住辗转变坏。七转识躁动不安犹如猿猴，好像苍蝇一样乐著不干净的处所，好像风吹著火，使得火势持续烧燃一样，不厌倦不知足；都是因为无始劫以来与无明烦恼相应，一直颠倒的执取熏习虚妄的五蕴为真实我，这是最根本的原因。因此在三界中生死流转，好像汲水轮一直不停的随著水势流动运转。然而，每一段流转生死的种种色身，包括了两足、四足、多足，乃至没有脚的这些种种威仪进止，就好像幻术神咒催起死尸行走，好像机关发动使得木人起动行走。菩萨能善于深入观察了知这些法相，就称为人无我智。

这个地方经文所说的人无我智，指的是菩萨实证如来藏所获得的大乘人无我智，因为声闻与缘觉虽然证得解脱果，但是没有实证如来藏，所以没有般若实相智可以观察五蕴十八界这个众生界－就是如来藏－如来藏含摄了众生界，更无法观察、实证如来藏以后才能深入了知的种种身色如幻术神咒机发像起。大乘人无我法相、大乘人无我智，必定含摄小乘圣人所证的五蕴人无我、人我空的解脱智慧。因为经文中 佛陀说的很清楚，如来藏远离五蕴我与我所，表示实证如来藏的菩萨必定已经观察清楚，五蕴诸法的无常、苦、空、无真我了，熏习般若、参禅开悟、证知如来藏的所在，又能现观五蕴十八界都是如来藏所生所显；而如来藏真如空性运行，不觉知自我、不反观自我，菩萨因此能善于了知如来藏真我的人无我法相。菩萨的觉知心获得了人无我智，是能够双照空、有两边的；也就是五蕴的人无我与如来藏真我的人无我。这正是般若空性的一分意涵；般若空性的另一分就是如来藏真我的法无我。

我们继续来恭读《楞伽经》 佛陀的开示：云何法无我智？谓觉阴界入妄想相自性，如阴界入离我我所，阴界入积聚，因业爱绳缚，展转相缘生，无动摇；诸法亦尔，离自共相。不实妄想相、妄想力，是凡夫生，非圣贤也；心、意、识、五法、自性，离故。（《楞伽阿跋多罗宝经》卷1）

佛陀说：如何是法无我智？已经证得大乘人无我的菩萨，又如实的观察五蕴、十八界、六入，在境界中领受、了知、分别六尘诸法的虚妄法相；这些在六尘见闻觉知的自性，就好像所现观的

五蕴十八界一样，没有真实的我与我所。我与我所的觉受归属，都是来自于五阴、十八界、六入积聚而有的；是以如来藏为因，及生死业与三界爱绳的系缚为缘，辗转互相为缘，这样的因缘

和合，才有阴、界、入的出生，才有我与我所的觉受归属出现。而如来藏虽然藉缘出生了阴、界、入，见闻觉知这些法，却从不于阴、界、入这些功能生起我与我所的想法，不与任何六尘境

界相应，真实如如运行而不动摇其无我清净自性。既然如来藏运行诸法是真如无我的清净自性，那么在因缘中被出生现起的阴、界、入诸法，因为都是在因缘中和合而有的，所以无有不坏的

真实自体，既无自体哪来的自相可说？阴、界、入诸法没有自相，也就没有他法的共相可说，当然就没有所谓能见的眼识，能听闻的耳识，能知的意识等自相；这些眼识我能见、耳识我能听

、意识我能知，都是凡夫取相，不如实的计著以后，虚妄想的势力所得的，贤圣位的菩萨是不会产生这种虚妄不实的计我的。

实证如来藏生起般若空性人无我智的菩萨，进而如实观察如来藏藉缘现起阴、界、入，与运行诸法的法无我，善于了知如来藏心的人无我、法无我，以及意根与六识不自在的法无我，相、名

、觉想、正智、如如这五法的人无我智、法无我智，依他起性、遍计执性、圆成实三自性的人无我性、法无我性，就能够于修学菩萨道的过程，远离法我执而发起道种智，趣向无上佛菩提究

竟解脱之路。如来藏真我具有人无我、法无我，而菩萨发起大乘人无我智与法无我智，都能够双照如来藏真我与所出生五蕴假名我同时同处，真我无我故不分别、不觉知自我，无所住而生其

心，随缘任运蕴处界诸法，这就是般若空性的中道义理。

15年前 平实导师出版了一本书叫做《我与无我》，在书衣左下角写了一段四句偈，内容是这样的：“太极唯臆想，根本实真识；无明生两仪，万法由兹生。无我中有我，我中有无我；涅槃余真识，我无我俱泯。”（《我与无我》扉页）这段偈颂是在说，道教认为一切万物的源头就是从太极出生阴阳开始的，然而道教从来都没人证明过太极到底是什么，纯粹是臆想出来的。一切万法的根本，实际上就是永远不生不灭的真识如来藏，由于无始无明的关系，而出生了能取与所取，万法因能取的意根与五蕴、所取的六尘境界而滋生不已；五阴、十八界、六入都是如来藏藉因缘所出生，与如来藏非一非异。蕴处界无常、苦、空、无我，犹如幻化而不真实，但是无我的五蕴却从未离开过真我如来藏，故说“无我中有我”；而真我如来藏在三界中现行，却从未离开过所出生、尚未毁坏的蕴处界果报身，蕴处界等法仅是如来藏法身诸多功德法的一部分，真我法身如来藏含摄了虚幻不实无我的蕴处界，因此说“我中有无我”。证得解脱果的声闻缘觉圣者，舍报不受后有入无余涅槃，涅槃中唯有不生不灭的真识，如来藏不再出生蕴处界诸法就是涅槃，因此在如来藏的自住境界中，无有一法在三界中现行。既无所谓的真我，亦无幻化不实的无我五蕴，故说“我无我俱泯”。

涅槃是依如来藏的不生不灭而立名，并非另有某个法称为涅槃，所以涅槃本际就是如来藏。菩萨实证如来藏发起般若无我空性智慧，也同时证知如来藏的本身自性清净涅槃，也就是二乘圣者舍报入无余涅槃的本际，而以般若智证知涅槃余真识，我无我俱泯。这些胜妙的法义内容，如果要详细知道的话，请到正觉同修会官网下载，或者到全省各正觉讲堂索取免费结缘的纸本书籍。

现在我们先来探讨“如来藏是涅槃的本际，涅槃就是如来藏真识独存。”到底是依什么根据而这么说。在前面我们已经举证也同时申论了佛陀在经中的开示：说到众生界就是如来藏，众生界的五阴十八界都是如来藏藉缘所出生；如来藏就是法身，所有的世间、出世间、世出世间等法都是因于如来藏而有。这些如来藏的意涵在阿含经中，佛陀以苦之本际，为一心求出离生死苦的佛弟子们开示：有老病死苦都是因为有五蕴出生；换句话说，生本身就是苦了，而五蕴的实相却是如来藏，五蕴的本源是如来藏。所以 佛陀说：【众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。】（《杂阿含经》卷34）；因此苦之本际指的就是如来藏。佛陀为修证解脱道的弟子众说：一切我见、我所见、我慢等，系著三界生死的烦恼断灭了，所得的解脱果是寂灭、清凉、清净、真

实。佛陀说寂灭、清凉、清净、真实是涅槃，表示已经排除了所有不真实的法，所有不真实的法都不可能是涅槃，众所周知的五蕴、十八界，以及辗转所滋生的一切法，包括五蕴的无我空都

不真实，唯一真实的就是本来不生不灭的如来藏；而寂灭、清凉、清净本来就是如来藏的体性，并非二乘圣者证解脱时才出现的，因为如来藏的体性是常不变易的，也因此才能称为真实。从

这个地方又可以证明 佛陀在初转法轮阿含部的经典，早已运用隐含的义理，开示了涅槃的本际就是如来藏、涅槃就是如来藏，不于三界出现任何一法独处的非境界。

《般若经》中 佛说：【法离言语亦离思量，从本际来，无生无灭故无入出。】（《大般若波罗蜜多经》卷572）因为如来藏是法身，所以法从本际来的意思，指的就是如来藏所现起运行的诸

法，由于如来藏不生不灭离见闻觉知，所以离言语同时离思量不作主。因为见闻觉知呢，祂必定是与名相、语言相应，是思量作主的内容，所以说离见闻觉知的如来藏，是言语道断远离思量

作主的。而从本际如来藏现起的诸法，本质上也同样离言语、离思量，同样的不生不灭、不入不出。

《般若经》所说的本际，就是《阿含经》所说的苦之本际、涅槃的本际。佛陀在《方广经》中也说：“本际无生亦无所灭。”（《大宝积经》卷12）“一切众生本际清净，毕竟无生无起。”

（《大方等大集经》卷15）这个地方所说的本际，指的就是如来藏。而在唯识系列的《楞伽经》中，佛陀也说：【愚夫依七识身灭，起断见；不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际。】

（《楞伽阿跋多罗宝经》卷4）佛陀说：愚痴的凡夫仅依七识身刹那刹那生灭不住的现象，就生起了没有过去世、没有未来世的断灭见解，因为不能察觉七识身的根源如来藏的存在，而对于七

识的念念相续，生起了能贯穿三世不坏灭而常住的见解；断见与常见，都是因为不能如实了知本际，仅是在意识所识别层面虚妄想像所产生的错误见解。也就是说，常见与断见指的都仅是在

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六个识的分别体性，与意根末那识的处处作主体性，错误的计度为常或者无常，唯有 佛陀能如实了知这些常见与断见，或者两者互相混淆的诸多偏邪

见处。

佛陀在三转法轮经典中，详细的为弟子众指出了当时诸多外道的邪见，同时从阿含到般若、方广唯识等经，佛陀所说的本际指的都是如来藏，理路贯穿三转法轮，依照弟子众的根器与心量及

修证次第，以最殊胜的方便善巧阐述法界实相，未曾有过丝毫前后矛盾逻辑相左的地方。而已故的某位法师一生仅专门作佛学研究，连最基础的断我见、证五蕴人我空这个初分解脱果都没有

实证过，却在书中评论涅槃本际如来藏是外道神我。那位法师说：【富有神我色采的如来藏我，与佛法传统不合，所以佛教界，如瑜伽学者等，都起来给以解说，也就是淡化众生有我的色采

。】（《印度佛教思想史》，正闻出版社，页286）这位法师所说的佛法传统就是阿含部的经典，然而经过举证，佛在阿含部的经典所说的苦之本际、涅槃本际、众生界、法身真我、清凉、

实就是如来藏。这个部分对于没有实证佛法那位法师来说，纵然让他把阿含部的经文都熟背了，也完全没有法眼与慧眼，能够阅读出佛陀于字里行间所含摄的真实义来。因为要懂得佛陀所说

的佛法，最重要的就是要经由真正实证而通达佛法的善知识如实的解说，才能够约略了解佛法真义理趣，以及要实证的理趣是什么，然后能够准确的教导远离常见与断见，实证如来藏。那位

法师纯粹以作研究的心态，在不具法眼与慧眼的前提下，已经不懂 佛陀在《阿含经》中所说的真实义了，竟然评论阿含部的精髓：苦之本际如来藏富有神我的色彩，实在很大胆！

而佛陀为弟子众说的阿含解脱道，并非以所谓的“淡化众生有我，否定众生五蕴我、断我见”作为真实义的。如果仅是像那位法师说的“淡化众生我”就是佛法解脱的精髓，那么隐含的义理就成为：五蕴众生我应当就是真实我，只要淡化不执著就是解脱；这样的结果不就形成，当 佛陀破斥外道的常见与断见的时候，也等于在破斥自己所说苦之本际的如来藏立论吗？但是当时在佛陀座下证得解脱果的阿罗汉们以及所有实证佛法菩萨们，却未曾针对 佛陀对外道的任何破斥提出反对的意见，反而为了教导弟子众、救护众生，而接续著破斥声闻错误的见解与外道的邪见。例如 弥勒菩萨所造的《瑜伽师地论》、玄奘菩萨所造的《成唯识论》，以及现今 平实导师所造的《阿含正义》等上百部著作，都可以看到相同的内容。这是因为菩萨们都以实证如来藏而发起佛智，生起法眼与慧眼，能够看透 佛陀所说以如来藏义理，贯穿三转法轮诸经的种种理趣。

如来藏是佛法的精髓，是众生的本来面目，真实可证；这些，那位法师连作梦都没梦见过；而如来藏真我具有人无我、法无我的空性，更是未曾实证佛法的法师所无法了知的。况且，除了喇嘛教应成派或者自续派的假中观师以外，瑜伽部的论师，例如 无著、世亲、护法、戒贤、玄奘等诸位菩萨，都是在实证如来藏真我发起般若实相智以后通达般若，然后转进修证如来藏的人无我、法无我，这个部分完全不是那位法师所说的“淡化众生有我的色彩”，在层次上有很大的差异。我们这里先略作说明来分辨淆讹，在下一辑再进一步的阐释。

话说那位法师不仅毁谤如来藏富有外道神我，而且扭曲如来藏仅是方便说。他说：【但一般凡夫，外道，不信无常无我（空），不能于无常无我立一切法，佛就不能不别出方便，说一切众生

身中有如来藏了。】（《成佛之道》，正闻出版社，页393）这位法师误解 佛陀在阿含部诸经所说的法，他认为五蕴的无常、无我，就是佛法的究竟精髓理趣；那么，若以他所主张“只要淡化众生有我，不执著就是解脱”来看，五蕴应当它是常住才是合理，但是现见五蕴不可能常住，在无常法永远不可能变成常住法的前提下，无常、无我等同于断灭空，与 佛陀未到人间示现成佛以前，已经存在的外道理论没有两样。假如无常、无我这种断灭空，就是佛法所立一切法的精髓，那么当时已经存在的诸多外道—例如六师外道、迦叶三兄弟等—都不可能被 佛陀降伏而归依 佛陀座下的。那位法师这样的扭曲与毁谤佛法，他的座下弟子们带领了把他们当作是佛教僧宝的佛弟子，一样的堕入 佛陀所破斥的意识境界常见与断见的邪见中，不断的推崇他们的师父毁谤佛法的思想，企图运用不从事佛法实证的学术研究，进行塑造他在佛教的崇高地位，但却不知道，这样等于在加重已故老法师的谤法重罪，实在让人感到悲哀跟无奈。

我们今天就先到这里了。

阿弥陀佛！