第044集 外道神我梵我（一） 正贤老师

三乘菩提之阿含正义（一）

第044集 外道神我梵我（一）

正贤老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团弘法节目，今天我要讲的主题是：“唯识中所说的真实我——如来藏，非是外道神我、梵我”第一讲。

“外道神我”就是外道所说常住不坏的众生我，其说法有很多种，有以五蕴为我，有以意识心为我，有以色身、四大、六入为我，可说众说纷纭，不一而足；但多离不开有觉、有知、有贪、有瞋、有无明、有烦恼的法，皆是执著无常变异之法为真实我，于心外求法，即是名符其实的外道，永远无法断我见。首先，我们举《阿含经》中 佛的开示，来看看如何是外道神我？以及执著外道神我有何过患？《别译杂阿含经》卷10：

佛告犊子：“……。众生神我死此生彼，……。若有人计斯见者，名为婴愚，亦名无闻，亦名凡夫，增长生死烦恼垢污，能令行人受郁蒸热，生诸忧患，无有安乐。以是义故，我于此见无所执著。”

语译如下，佛告诉犊子梵志说：“……。众生以神我可以去到未来世，在这里死了就出生到那里，……。如果错误的认知而执著这种邪见的人，名之为如同愚痴的婴儿，又叫作寡闻少见之人，也就是凡夫，这种邪见会增长他生死烦恼中种种的垢污，也能令修行人受到郁闷热恼，出生种种的忧愁与灾患，不能得到安乐。因为这个道理的缘故，我对于这种邪见没有丝毫的执著。”

由此经佛的开示可知：外道认定的常住不坏的神我，是有生死的，是死了以后会到别处去受生，与佛在《心经》中开示的“无老死，亦无老死尽”的心是不同的；外道的神我是死死生生的无常生灭法，这正是众生的五蕴身。执著这种邪见的人，就是愚痴无闻的凡夫，便会在三界中轮转生死，受诸种种的苦患；而 佛正是断除这种我见、我执的圣者。

在同经中：佛告犊子：“如是！如是！若言‘色是如来，受、想、行、识是如来’者，无有是处。何以故？如来已断如斯色故，受、想、行、识亦复如是，皆悉已断。譬如有人断多罗树，断已不生；如来亦尔，断五阴已，不复受生；寂灭、无想，是无生法。”（《别译杂阿含经》卷10）

佛的意思是说：如来是断色受想行识五阴的圣者，就像断多罗树一般，不再轮转生死。反观执著五蕴神我的外道凡夫，正是死此生彼，在漫漫长夜中轮回不已的人，由于邪见烦恼造作诸业，便会流转于六道，这是有生法，不是寂灭无想的无生法。

而佛所说的真我，是寂灭无想的无生法，正是《杂阿含经》中所说的“本际”；凡夫外道因为不知不证本际，所以被无明所系、长劫流转生死。我们来看看《杂阿含经》卷6 佛怎么说的：

尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著，何所见我？令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转，不去本际？”诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊！唯愿哀愍，广说其义。诸比丘闻已，当受奉行。”佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。诸比丘！色有故，色事起，色系著，色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转。受、想、行、识亦复如是。”

世尊告诉比丘们说：“众生到底是以什么为真实有，生起了什么事？被什么所系缚，又看见了什么把它当成真实的我？因此而被无明所遮盖，被贪爱绑住了头，长劫驱赶奔驰在生死轮回的道路上、不知不证本际涅槃呢？”诸比丘向 佛禀白说：“世尊是我们了知一切法的根源、具足法眼者、一切法的依止，希望哀愍我们，广为我们说明真实的道理。比丘们听了之后，将会欢喜接受奉行。”佛告诉比丘们说：“仔细的听，并且要善加思惟！众生就是把色当真实有，生起了一切色之事，执著于色，便被色所系缚，将色法妄计执著为真实的我，因此使得众生被无明所遮盖，贪爱色法绑住了他的头，便被牵著驱策奔驰于漫漫长夜的生死轮转的六道路上。执著受想行识其余四蕴也是一样。”

世尊的意思很清楚：执著五蕴神我为真实我的人，不知五蕴无常；无常就是苦，苦即是空，空即无我，便是不知不证本际者。因此，被无明所盖，贪爱所系，不断我、人、众生、寿者；如是我见深重者，便是长劫轮转生死无有解脱之时。再说，如果色是真实我，不是无常变异法，那每个人都应该不会变老，年轻的永远年轻，乃至每个有情永远都只是一个受精卵，不会长大，因为是常、无变异法；但是现见各个有情的色身，都是刹那不住的，就像波斯匿王在《楞严经》向 佛禀白说：【我观（此身）现前念念迁谢，新新不住；如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽。】（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷2）

可见色身不仅月化日迁，乃至念念不住；不仅寒暑迁流，乃至终将变灭。外道神我执著色是真实我，会到未来世，那过去世是蛇，这一世出生应该就是蛇的模样；过去世是饿鬼乃至地狱身，这一世取得人身，又要变成什么样子了呢？如果修得四空定，未来世出生到无色界，这个色身又该寄予何处？何况现见每个人死后并没有将尸体带走，不管是烂坏或是火化，都留在原处，如何说色身是真我可以去到未来世呢？所以，佛在《中阿含经》卷11中说：【佛告比丘：“无有一色常住不变，而一向乐，恒久存者。”】在同经中卷34，佛又说：

【若有比丘作如是念：“色是我，我有色……。”者，彼比丘必被害，犹如商人为罗刹所食。……若有比丘作如是念：“色非是我，我无有色……”者，彼比丘得安隐去，犹如商人乘髦马王安隐得度。】

佛在《杂阿含经》卷10中也说：【佛告比丘：“诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在。”】“一切色非我”是说色法非真实的我，若色是我，则我成断灭法；“不异我”是说色法是真实心如来藏内变有根身、外造器世间所成，色法与真如法身如来藏不一不异，色法不是如来藏，但是离开色法亦找不到如来；“不相在”是说色中无如来，如来中亦无有色，即是 龙树菩萨在《中论》中卷4所言：【如来，非阴不离阴，此彼不相在。……若如来中有五阴，如器中有果、水中有鱼者。……又五阴中无如来，何以故？若五阴中有如来，如床上有人、器中有乳者。】这意思是说：如来藏不等于五阴，也不能说离开五阴可以找到如来藏，彼此之间是不能互相存在的。如果说如来藏中有五阴的话，就好比说一切器皿中本来就有水果，水中本来就有鱼。而且五阴中也没有如来藏，到底是什么缘故呢？如果五阴中有如来藏，就好比空的床铺上本来就有人，只要有容器里面就有乳。

那到底有情是如何取得有根身的？既然色身非真实的我，也不能去到未来世，难道就如同外道所说的大梵天或上帝所创造的吗？如果是的话，那造物主未免太不公平了！为何有人生来美若天仙，而有人却其貌不扬；有人生来魁梧雄壮，有人却体弱多病，乃至诸根不具；有人生而为人，有人却成为牛羊猪鸡，还要受人宰杀。上帝凭什么可以恣意主宰这一切，如此未免有欠公平，也太不慈悲了。但是真实的道理是：这样的差别都是众生往世各别的业缘所感的。往世造作了恶业，这一世的异熟果报是畜生、饿鬼、地狱，如来藏就为众生造作了畜生、饿鬼、地狱身；往世作的是善业，如来藏也会为他造作人身乃至天身。如果修了四空定往生到无色界，便没有了色身；如果百劫修相好，那就可以拥有如佛一样庄严的三十二大人相。

这一切都是入胎识如来藏的功能，有经为证：《长阿含经》卷10：“阿难！缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？”答曰：“无也！”“若识入胎不出者，有名色不？”答曰：“无也！”“若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？”答曰：“无也！”“阿难！若无识者，有名色不？”答曰：“无也！”“阿难！我以是缘，知名色由识，缘识有名色。我所说者，义在于此。阿难！缘名色有识，此为何义？若识不住名色，则识无住处；若无住处，宁有生老病死忧悲苦恼不？”答曰：“无也！”

此经的大意是说：佛告诉阿难：“缘于阿赖耶识出生了受想行识的名以及色身，这到底是什么意思呢？若第八识不入母胎，能有后世的名与色否？”阿难回答说：“没有。”“若阿赖耶识入胎，婴儿不出生，这世间能有名色吗？”阿难说：“没有。”“如果阿赖耶识离开了胎儿，婴孩坏掉腐败，名色可以增长吗？”阿难答说：“不能。”佛又问阿难：“如果没有第八识阿赖耶识，有这一世的名与色吗？”阿难回答说：“没有。”佛告诉阿难：“我以这个缘故，知道此世所取得的名色，是由于有入胎识，缘于入胎识才有名与色，我所说的道理就在于此。缘于名色才能找到阿赖耶识，这又是什么意思呢？若第八识不住于名色，则阿赖耶识无安住的处所；如果没有安住的处所，难道还有生老病死忧悲苦恼吗？”阿难回答说：“没有。”

从这段《阿含经》 佛的开示可以知道：众生此世所取得的有根身，是因为第八识阿赖耶识入了母胎的受精卵，这个羯罗蓝才能增长，才有众生此世的色身，才有生老病死忧悲苦恼的果报，所以众生是无可抱怨的。这一生长得庄严美丽，是因为往世懂得用鲜花供佛，慈祥善待别人，常说赞美他人的话；反之，长得丑陋，是常对众生起瞋骂辱、讥嫌毁责；堕入三恶道，更是自己造作了大恶业所得的异熟果报。而如来藏只是如镜现像，如果这一世是胡人的业，就长得跟胡人一个模样；是汉人的业，就长得跟一般汉人没两样。

因此，世间有情的色身有无量的差别，皆因各别的业力所牵引，就像 佛在《大宝积经》卷56对难陀所言：【“应知受生名羯罗蓝，父精母血非是余物，由父母精血和合因缘，为识所缘依止而住。”佛又说：“难陀当知！父精、母血、羯罗蓝身亦复如是，因缘和合大种根生。”】佛告诉难陀的意思是说：众生受生取得父精母血叫作羯罗蓝，非是别的东西，由父精母血和合为缘，再经阿赖耶识为因，依止于第八识，受精卵才能长养安住不败坏；父精、母血、受精卵也像是这样，依于阿赖耶识及父母之缘和合运作，才有第八识大种性自性的功能而造作有根身。

弥勒菩萨于《瑜伽师地论》卷1中也说：于所生处起希趣欲。彼于尔时，见其父母共行邪行所出精血而起颠倒。……如如渐近彼之处所，如是如是渐渐不见父母余分，唯见男女根门，即于此处便被拘碍。死生道理，如是应知。……尔时父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中，合为一段，犹如熟乳凝结之时。当于此处，一切种子异熟所摄，执受所依，阿赖耶识和合依托。云何和合依托？谓此所出浓厚精血合成一段，与颠倒缘中有俱灭。与灭同时，即由一切种子识功能力故，有余微细根及大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生。于此时中，说识已住结生相续，即此名为羯罗蓝位。……又此羯罗蓝色，与心、心所安危共同，故名依托。由心、心所依托力故，色不烂坏；色损益故，彼亦损益；是故说彼安危共同。

弥勒菩萨的意思是说：有情于所往生的处所，生起了希望趣入的欲望，就在这个时候，看见有缘的父母在行淫时，起了颠倒想，想要生为男性者，便于母亲产生贪爱染著，以为自己在跟母亲行淫；欲生女性者，于父亦复如是。就这样逐渐接近，渐渐地只看见男女的根门，看不见父母其余的身分，就在这个处所，有情便被拘束系缚，应该知道死后往生的道理就是这样。这时父母的贪爱到了极点，最后就一定会各自流出一滴浓厚的精血，两滴精血和合之后，就成了受精卵安住在母胎中，合成一团，就像是凝结的乳一样。就在这个处所，阿赖耶识又名一切种子识，此识所含藏的一切种子为异熟果报所含摄，执持此受精卵，互相和合依附，安危与共。什么叫作和合依托？意思是说，浓厚精血合成一团为受精卵时，中阴身见已，便起颠倒与染著贪爱心，就在这时为彼境色所执碍，中阴身便灭失了，后有同时接续生起；由于中阴身灭失，与父母精血和合俱时，所以说与颠倒缘中有俱灭。中阴身灭时，即是阿赖耶识与受精卵和合生时，故言同时。此时因为染爱精血，方为阿赖耶识所依托；这时，由于阿赖耶识中功能差别因增上力，有微细五色根及阿赖耶识中大种性自性和合而生，阿赖耶识藉由精血之力，其余的身根就能因此而得以生长。此时就说众生的阿赖耶识中，因含藏烦恼无明结使的种子，而得以安住于受精卵中、相续轮转生死于三界中，这时的受精卵名之为羯罗蓝位。此时有诸根大种及身根的受精卵，与阿赖耶识及其心所有法安危与共，彼此互相依托，由于有阿赖耶识之心及心所为依托力，故受精卵不会烂坏；如果羯罗蓝色有所损益，阿赖耶识之心及心所亦会有所损益，是故说彼安危共同。

弥勒菩萨的见解与佛在诸经中所说的说法是一致的，一般众生取得色身，是由于有异生性的阿赖耶识为因，加上往世的业缘所牵引，于有缘的父母起颠倒想，因此而入胎受生取得有根身。所以有情的色身，皆是自己的阿赖耶识藉父母精血为缘所造，绝不是大梵天或上帝耶和华有此能耐，也不是过去世的色身来到这一世；所以说，诸一切有情的上帝就是自己的阿赖耶识。

各位菩萨！今天就讲到这里。

阿弥陀佛！