隋天台智者大师别传
门人灌顶 撰
大师讳智顗，字德安，俗姓陈氏，颍川人也。高宗茂绩，盛传于谱史矣。暨晋世迁都，家随南出，寓居江汉，因止荆州之华容县。父起祖，学通经传，谈吐绝伦，而武策运筹偏多勇决。梁湘东王萧绎之荆州，列为宾客，奉教入朝领军。朱异见而叹曰：“若非经国之才，孰为英王之所重乎？”孝元即位，拜使持节散骑常侍益阳县开国侯。母徐氏，温良恭俭，偏勤斋戒。梦香烟五彩，轻浮若雾，萦回在怀，欲拂去之，闻人语曰：“宿世因缘，寄托王道。福德自至，何以去之？”又梦吞白鼠，因觉体重。至于载诞，夜现神光，栋宇焕然，兼辉邻室。邻里忆先灵瑞，呼为“王道”；兼用后相，复名“光道”，故小立二字。眼有重瞳，父母藏护，不欲人知，而人自知之矣。至年七岁，喜往伽蓝，诸僧口授《普门品》，初启一遍即得。而父母遏绝，不听数往。每存理所诵，而惆怅未闻，奄忽自然通余文句。后以经验，无所遗失。乡闾嗟异：“温故知新，其若此乎！”
年十五，值孝元之败，家国殄丧，亲属流徙。叹荣会之难久，痛凋离之易及。于长沙像前发弘大愿，誓作沙门，荷负正法为己重任。既精诚感通，梦彼瑞像，飞临宅庭，授金色手，从窗隙入，三遍摩顶。由是深厌家狱，思灭苦本。但二亲恩爱，不时听许。虽惟将顺，而寝哺不安。乃刻檀写像，披藏寻经，晓夜礼诵，念念相续。当拜佛时，举身投地，恍焉如梦，见极高山，临于大海，澄渟蓊郁，更相显映。山顶有僧，招手唤上，须臾申臂至于山麓，接引令登，入一伽蓝。见所造像，在彼殿内。梦里悲泣，而陈所愿：“学得三世佛法，对千部论师说之无碍，不唐世间四事恩惠。”申臂僧举手指像，而复语云：“汝当居此，汝当终此。”既从寤已，方见己身对佛而伏，梦中之泪委地成流，悲喜交怀，精勤逾至。后遭二亲殄丧，丁艰荼毒。逮于服讫，从兄求去。兄曰：“天已丧我亲，汝重割我心。既孤更离，安可忍乎？”跪而对曰：“昔梁荆百万，一朝仆妾。于时久役江湖之心，不能复处碨磊之内。欲报恩酬德，当谋道为先，唐聚何益？铭肌刻骨，意不可移。”
时王琳据湘，从琳求去。琳以陈侯故旧，又嘉此志节，资给法具，深助随喜。年十有八，投湘州果愿寺沙门法绪，而出家焉。绪授以十戒，导以律仪。仍摄以北度，诣慧旷律师，兼通《方等》，故北面事焉。后诣大贤山，诵《法华经》、《无量义经》、《普贤观经》，历涉二旬，三部究竟。进修“方等忏”，心净行勤，胜相现前。见道场广博，妙饰庄严，而诸经像纵横纷杂。身在高座，足蹑绳床，口诵《法华》，手正经像。是后心神融净，爽利常日。逮受具足，律藏精通。先世萌动，而常乐禅悦，怏怏江东无足可问。
时有慧思禅师，武津人也，名高嵩岭，行深伊洛。十年常诵，七载“方等”，九旬常坐，一时圆证，希有能有，事彰别传。昔在周室，预知佛法当祸，故背北游南，意期衡岳，以希栖遁，权止光州大苏山。先师遥餐风德，如饥渴矣。其地乃是陈、齐边境，兵刃所冲，而能轻于生，重于法，忽夕死，贵朝闻，涉险而去。初获顶拜，思曰：“昔日灵山同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。”即示普贤道场，为说“四安乐行”。于是昏晓苦到，如教研心。于时但勇于求法，而贫于资供。切柏为香，柏尽则继之以栗。卷帘进月，月没则燎之以松。息不虚黈，言不妄出。经二七日，诵至《药王品》，诸佛同赞：“是真精进，是名真法供养。”到此一句，身心豁然，寂而入定，持因静发。照了《法华》，若高辉之临幽谷。达诸法相，似长风之游太虚。将证白师，师更开演，大张教网，法目圆备。落景咨详，连环达旦。自心所悟，及从师受，四夜进功，功逾百年。问一知十，何能为喻！观慧无碍，禅门不壅，宿习开发，焕若华敷矣。思师叹曰：“非尔弗证，非我莫识。所入定者，法华三昧前方便也。所发持者，初旋陀罗尼也。纵令文字之师千群万众，寻汝之辩不可穷矣。于说法人中，最为第一。”
时有慧邈禅师，行矫常伦，辩迷时听。自谓门人曰：“我所敷弘，真狮子吼。他之所说，是野干鸣。”心眼未开，谁不惑者？先师正引经文，傍宗击节，研核考问，邈则失征。扬簸慧风，则糠秕可识。淘汰定水，故砂砾易明。于是迷徒知反，问津识济。仍于是夜，梦见三层楼阁。邈立其下，己坐其上。又有一人攘臂怒目曰：“何忽邈耶？何疑法耶？宜当问我。”先师设难数关，宾主往复，怒人辞穷理丧，结舌亡言。因诫之曰：“除诸法实相，余皆魔事。”诫已，不复见邈，及与怒人。夕有闻者，谓为谄寱。旦诣思所，具陈是相，师曰：“汝观《般若.不退品》，凡几种行类相貌九十六道。经云：‘人若说法，神助怖之。’汝既昼折慢幢，夜驱恶党。邪不干正，法应尔也。”
思师造金字《大品经》竟，自开玄义，命令代讲。是以智方日月，辩类悬河，卷舒称会，有理存焉。唯有“三三昧”，及“三观智”，用以咨审，余悉自裁。思师手持如意临席，赞曰：“可谓法付法臣，法王无事者也。”慧旷律师，亦来会坐。思谓曰：“老僧尝听贤子法耳。”答云：“禅师所生，非旷之子。”又曰：“思亦无功，《法华》力耳。”代讲竟，思师诫曰：“吾久羡南衡，恨法无所委。汝粗得其门，甚适我愿。吾解不谢汝，缘当相揖。今以付属汝，汝可秉法逗缘，传灯化物，莫作最后断种人也。”
既奉严训，不得扈从衡岳。素闻金陵，仁义渊薮。试往观之，若法弘其地，则不孤付嘱。仍共法喜等二十七人，同至陈都。然上德不德，又知音者寡。有一老僧，厥名法济，即何凯之从叔也。自矜禅学，倚卧问言：“有人入定，闻摄山地动，知僧诠练无常，此何禅也？”答曰：“边定不深，邪乘闇入。若取若说，定坏无疑。”济惊起谢曰：“老僧身尝得此定，向灵耀则公说之，则所不解，说已永失。今闻所未闻，非直善知法相，亦乃悬见他心。”济以告凯，凯告朝野，由是声驰道俗，请益成蹊。
大忍法师，梁、陈擅德，养道开善，不交当世。时有义集，来会蒋山。虽有折角重席，忍无所容，与先师观慧纵横，听者倾耳。众咸弹指合掌，皆言闻所未闻。忍叹曰：“此非文疏所出，乃是观机纵辩。般若非钝非利，利钝由缘。丰富适时，是其利相。池深华大，钝可意得。庆余晖之有幸，使老疾而忘疲。”先达称咏，故颂声溢道。于时长干慧辩，延入定熙。天宫僧晃，请居佛窟。皆欲舍讲习禅，缘差永恨。面而誓曰：“今身障隔不遂，禀承后世弘通，必希汲引。”
仆射徐陵，德优名重。梦其先门曰：“禅师是吾宿世宗范，汝宜一心事之。”既奉冥训，资敬尽节，参不失时序，拜不避泥水。若蒙书疏，则洗手烧香，冠带三礼，屏气开封。对文伏读，句句称诺。若非微妙至德，岂使当世文雄屈意如此耶？
其五，开皇十九年十一月六日，土人张造，年迈脚蹶。曳疾登龛拜曰：“早蒙香火，愿来世度脱。”仍闻龛内应声，又闻弹指。造再请云：“若是冥力，重赐神异。”即复如初。造泣而拜，恋慕忘返。
其六，仁寿元年正月十九日，永嘉县僧法晓，生闻胜德，殁传妙瑞，悔不早亲，追恨疚心。故来坟所，旋千匝，礼千拜。于昏夕间，龛户自开，光明流出，照诸树木，枝叶炳然。合寺奔驰，所共瞻礼。
其七，仁寿二年八月十三日，沂州临沂县人孙抱长，午前于龛所奉见，信心殷重。后限满被替，独到龛所辞别，洒泪向僧说如此。
其八，大业元年二月二十日，土人张子达母俞氏，年登九十，患一脚短，凡十八年。自悲已老，到坟奉别，设斋专至。即觉短脚还申，行步平正，宛如少时。此妪悲喜，见人即述。遥礼天台，以为常则。
其九，荆州弟子法偃，于江都造智者影像。还至江津，像身流汗，拭已更出。道俗瞻礼，如平生，汗痕尚在。
其十，荆州玉泉寺造石碑，未得镌刻。智者像至，而碑上自然生脉成文曰：“天地玄用出生。”或有磨刮，其辞弥亮。一境观读，三日方失。
智者弘法三十余年，不畜章疏，安无碍辩，契理符文，挺生天智，世间所伏。有大机感，乃为著文。奉敕撰《净名经疏》，至《佛道品》，为二十八卷。《觉意三昧》一卷。《六妙门》一卷。《法界次第》章门三百科，始著六十科，为三卷。《小止观》一卷。《法华三昧行法》一卷。又常在高座云：“若说《次第禅门》，一年一遍。若著章疏，可五十卷。若说《法华玄义》，并《圆顿止观》，半年各一遍。若著章疏，各三十卷。”此三法门，皆无文疏，讲授而已。大庄严寺法慎，私记《禅门》初分，得三十卷。尚未删定，而法慎终。国清寺灌顶，私记《法华玄》初分，得十卷。《止观》初分，得十卷。方希再听毕，其首尾会。智者涅槃，钻仰无所。仿佛龙章，未经要妙，深识者自寻得其门也。
学士法喜，凡事十七禅师。年登耳顺，方逢智者。陈尚书毛喜，嘲之曰：“尊师犹少，弟子何老？”答云：“所事者德，岂在于年？”又问曰：“何者为德？”答云：“善巧说法即后代富楼那，破魔除障即是优波鞠多。”毛喜自善其辞，谈之朝野，常为口实。又常行“方等忏”。雉来索命，神王遮曰：“法喜当往西方，次生得道，岂偿汝命耶？”仍于瓦官寺，端坐入灭。建业咸睹，天地共知。
又有慧瑫因听法而发定，道势因领语而观开。净辩强记，有泻瓶之德，于佛陇烧身。慧普修忏，象王便现。法慎学禅，微发持力。此二三子不幸早亡。门人行解兼善，堪为后进师者多矣，皆内秘珍宝，不令人识。今略书见闻如上。
梁晋安王中兵参军陈针，即智者之长兄也。年在知命，张果相之，死在晦朔。师令行“方等忏”。针见天堂牌门：“此是陈针之堂，过十五年当生此地。”遂延十五年寿。果后见针，惊问：“君服何药？”答：“但修忏耳。”果云：“若非道力，安能超死耶？”
梁方茂从师习坐，忽发身通，微能轻举。智者呵云：“汝带妻子，何须学此？宜急去之。”大中大夫蒋添玫、仪同公吴明彻，皆禀息法，脚气获除。法云远覃，例皆如此。
灌顶多幸，谬逢嘉运，滥齿轮下，十有三年。戴天履地，不测高深。以开皇二十一年，遇见开府柳顾言，赐访智者俗家桑梓、入道缘由，皆不能识。克心自责，微知醒悟。仍问远祖于故老，即询受业于先达。瓦官前事，或亲承音旨。天台后瑞，随分忆持。然深禅博慧，妙本灵迹，皆非浅短能知。但恋慕玄风，无所宗仰，辄编闻见，若奉慈颜。披寻首轴，涕泗俱下。谨状。
铣法师云：大师所造有为功德，造寺三十六所，《大藏经》十五藏，亲手度僧一万四千余人，造栴檀、金、铜、素画像八十万躯，传弟子三十二人。得法自行，不可称数。
