维摩经略疏.释佛国义
［隋］天台智者大师说 ［唐］湛然略
释佛国义者。此明长者子宝积，问佛国因果，世尊具答。身子生疑，佛以神力现净土相，时诸大众得大乘益。还复秽土，求声闻众得小乘道。约此标名，故云“佛国”。
此经既以佛国为宗，必须明识佛国之义。今略为八重：一总明佛国，二别明佛国，三明修佛国因，四明见佛国不同，五明往生，六明说教，七约观心，八用佛国义通释此经。
一总明佛国者。
前说《普集》，及诸《方等》，多明正报。今因宝积奉盖，如来合盖现土，即表欲说依报。何者？正报既显，须广明依。如说王民，必须知土治正事业。
言“佛国”者，佛所居域，故名“佛国”。譬如王国，虽臣民共住，而从王受称，名“某王国”。今佛虽与有缘共居，而从佛受名，名“某佛国”。佛身所依，名为“佛土”。佛住界分，名“佛世界”。佛所居止，万境不同，亦名为“刹”。
然国有事、理。事即应身之域，理则极智所照之境。而至理虚寂，本无境智之殊，岂有能所之别？但以随机应物，说有真、应，故明理、事也。然非本无以垂迹，故有应形、应土。非迹无以显本，故引物同归法身真国。故文云：“虽知诸佛土，永寂如空，而现种种清净佛土。”则应同凡圣，现有封疆。凡圣果报，高下殊别。所现净秽，亦复如是。故《璎珞》云：“起一切众生应，一切国土应。”
或有释言：“应国者，是众生集业所感。故文云：‘众生之类，是菩萨净土。圣人慈悲，来此现生。’故《法华》云：‘而生三界朽故火宅，为度众生生老病死。’”有云：“诸佛法身，犹如明镜。一切色像，悉现其中。是则一切国土，皆从法身本国应现。国由佛有，故云‘佛国’。故《法华》云：‘今此三界，皆是我有。其中众生，悉是吾子。’”今详斯语，若云：应国从法身现，即是自生。若从众生，即是他生。众生对佛，即是共生。若离生、离佛，即是无因而有土也。皆堕性义，此即须破。当知国土，若净若秽，皆不可说。有因缘故而可说者，悉檀赴机皆得说也。
二别明佛国者。
诸佛利物，差别之相，无量无边。今略为四：一染净国，凡圣共居；二有余，方便人住；三果报，纯法身居，即因陀罗网无障碍土也；四常寂光，即妙觉所居也。前二是应，即应佛所居。第三亦应、亦报，即报佛所居。后一但是真净，非应、非报，即法身所居。
言染净者，九道杂共。何者？六道鄙秽，故名为“染”；三乘见真，故名为“净”。三、六共居，故名“染净”，亦名“凡圣同居国”也。
就染净土，凡、圣各二。凡居二者：一恶众生，即四恶趣也；二善众生，即人天也。圣居二者：一实、二权。实圣者，四果及支佛、通教六地、别十住、圆十信后心，通惑虽断，报身犹在。二权圣者，方便有余三乘人，受偏真法性身，为利有缘，愿生同居。若实报及寂光法身大士，及妙觉佛，为利有缘，应生同居，皆是权也。是等圣人，与凡共住，故云“凡圣同居”。四恶趣共住，故云“秽土”。
二明同居净土者。无量寿国，虽果报殊胜，难可比喻，然亦染净凡圣同居。何者？虽无四趣，而有人天。何以知之？生彼土者，未必悉是得道之人。故经云：“犯重罪者，临终之时，忏悔念佛，业障便转，即得往生。”若但圣生，凡夫何得愿生彼土？故知虽具惑染，愿力持心，亦得居也。圣生权实，类前可知。但以无四恶趣，故名为“净”。举此往类，同居之国，优劣非一。虽复秽净多种，如《法华经》授弟子记，所住国土，束而明之，并属凡圣同居土也。
问：“染净国”名，出何经论？
答：《思益论》云：日月光佛命梵天来此土，云：“汝当用十法，游彼世界。娑婆之土，名染净世界。染即是凡，净即是圣。”
问：秽土十恶，所感四趣，依正皆秽可然。但十善果，净土因同，何得依正顿殊别耶？
答：二处修因，善名虽同。净土修善，精微胜故。故彼凡圣所得依正，不同秽土。
二明有余土者，二乘三种菩萨，证方便道之所居也。何者？若修二观，断通惑尽。恒沙别惑、无明未断。舍分段身，而生界外，受法性身，即有变易。所居之土，名为“有余”，亦名“方便”，方便行人之所居也。故《摄大乘》七种生死，此即第四“方便生死”。
问：“有余国”名，出何经论？
答：《法华》云：“我于余国作佛，更有异名。是人虽生灭度之想，而于彼土，求佛智慧。”即其义也。《大论》云：“二乘入灭，虽不生三界。界外有净土，于彼受法性之身。”
三明果报土者，即因陀罗网，是华藏世界纯诸法身菩萨所居。以其观一实谛，破无明，显法性，得真实果报，而无明未尽。润无漏业，受法性报身。报身所居依报净国，名“果报国”也。以观实相，发真无漏，所得果报，故名为“实”。修因无定，色心无碍，亦名“实报无障碍土”。言“无障碍”者，谓一世界摄一切世界，一切世界亦如是，此名世界海，亦名世界无尽藏。别教初地入此世界，有七种净义：一同体净，如一即一切，一切即一；二自在净，一切国土平等清净；三庄严净，一切佛土神通庄严；四受用净，离一切惑，成清净道；五住处净，大智众生悉满其处；六因净，入佛土妙平等境界；七果净，随物所宜，而为示现。前五是体满，有体、相、用；六是因圆；七是果满。初住生彼，悉成就此七净义。
问：出何经论？
答：《仁王》云：“三贤十圣住果报。”当知即是果报为土也。《法华》云：“娑婆世界坦然平正，其诸菩萨咸处其中。”《大论》云：“法性身佛，为法身菩萨说法，其国无声闻、支佛之名。”《华严》明因陀罗网世界，《摄大乘》明华王世界，皆明果报土无障碍相。
四明寂光土者。妙觉极智所照，如如法界之理，名之为国。但大乘法性，即是真寂智性，不同二乘偏真之理。故《涅槃》云：“第一义空，名为智慧。”此经云：“若知无明，性即是明。”如此皆是常寂光义。不思议极智所居，故云“寂光”，亦名“法性土”。但真如佛性，非身非土，而说身土。离身无土，离土无身。其名“土”者，一法二义。故《金刚般若论》云：“智习唯识通，如是取净土。非形第一体，非庄严庄严。”
问：出何经论？
答：《仁王》云：“唯佛一人居净土。”此经云：“心净则佛土净。”心净之极，极于佛也。《普贤观》云：“释迦牟尼，名毗卢遮那，遍一切处。其佛住处，名常寂光。”
问：经论散明，可如向说。不见四土，一处出之。
答：经论度此，本自不多。寻读之者，又不备悉。四土共出，何必无文？正如此经，答长者子，即是其意。文云：“随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧，随诸众生应以何国起菩萨根。”若对四土，宛然相似。名目既异，佛意难量。在下对文，别当解释。
问：净土亦得开渐教者，香积菩萨何故惊怪？
答：本愿说故。
二有余土说教不同者。断通结尽，皆得往生，不无利钝。藏、通二乘皆钝，故《大论》明罗汉法性身钝，以于佛道而纡回故。通、别、圆教，迭判利钝可知。如来于彼但说一乘，虽无开三，而于一乘不无权别，赴两机缘。若明开显，虽无藏、通，而开别权，显圆之实。故《法华》明罗汉生彼，求佛智慧，得闻是经，唯以佛乘而得灭度。
三明果报土说教不同者。既皆破无明，其往生者，同一根性，行大直道，无复纡回。佛于彼土，但说一圆也。
四常寂光国说教不同者。若究竟寂光，无说无示，而言说者。法身无缘，冥资一切，无说而说，即是法身说法。若约果报明常寂光，分别二种说法不同者。说无作四谛，即果报土。说一实谛，即常寂光。下两土，类此可知。
七约观心明四国者。
心性本来毕竟空寂，而众生多颠倒，少不颠倒。无明因缘，而起善恶。即所生法，即空、即假、即中。中是因缘善恶之境，即凡圣同居。何者？所观善恶，即净秽土。了因缘虚假，析体入空，空境即是有余土也。知空非空，不以为证，知中非因非果，而因而果，若了因果无障碍者，即是果报无障碍土。虽复空假入出之殊，而无明心源即是佛性，若知无明性即是明，即常寂光。故文云：“随其心净，即佛土净。”《大集》云：“欲净佛国，当净汝心。”《华严》云：“无量诸世界，悉从心缘起。一切诸法界，皆入一毛道。”
八用佛国义释此经者为三：一通序分，二通正说，三释流通。
一通序分者。合盖现土，此瑞正表欲说佛国。故宝积述叹云：“今奉世尊此微盖，于中现我三千界。”宝积深知欲说净土，故称叹竟，即问佛国因果，叙述现瑞正意，表于欲说佛国。
二通正说者为三：一室外，二室内，三出室。
一通室外者，有三品半文。宝积请说佛国因果，如来具答。故足指案地，现于净土，令诸众生得大乘益。复土如故，求声闻人得小乘益。若迷佛国依报之义，岂识此品之玄旨也？次通《方便品》者，为国王、长者，说析体两观，劝求佛果。正因若成，依因则具。界内结业未断，生同居净。结业若断，即生有余。若成佛时，则二种众生来生其国。次通《弟子品》，诃诸声闻，意在令断界外缘集。若至《法华》，进断别惑，生果报土。后成佛时，三种众生来生其国。次通《菩萨品》，呵诸菩萨，令断无明，则生寂光。后成妙觉之时，一种众生来生其国。
二通室内六品者。文殊问疾，入毗耶离。净名即现空室，云：“十方诸佛国土皆空，故现室空也。”此岂非正表显佛国义，扶成如来说佛国也？次通《不思议品》，现须弥入芥等不思议事，皆显佛国依报自在。次通《观众生品》，天女住室，十有二年，即同净名在常寂国，正是助显佛国之义，故云：“十方佛土常现此室。”次通《佛道品》，“行于非道，通达佛道”，即是于不净国，显现净国。故偈云：“虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。”次通《入不二法门品》，诸大菩萨各说入门，欲破前二土无明，入果报土，住常寂光。次通《香积品》，此室现众香之净国，对娑婆之秽土，即是证成室内五品，扶成佛说净秽两国。
三通出室两品者。《菩萨行品》，净名掌擎大众，还庵罗园。佛对阿难说种种土，复宗明义。若不精解此品经文，何由可别？次通《阿閦佛品》，即是室外现土，证成如来说种种土，其义分明。闻经得道，倍于前也。
三用佛国释流通两品者。《法供养品》，天帝发誓弘经，如来印可，正为流通不思议解脱之体，佛国因果之宗。《嘱累品》，付嘱弥勒及阿难等，流通不思议解脱法门，及上所明佛国因果，使不断绝。（《维摩经略疏》卷一）
