净土圣贤录易解（净土教主第一）
慧律法师著
《净土圣贤录易解》序
净土圣贤录排印流通序
净土圣贤录原序
净土圣贤录体例要旨之说明
净土圣贤录偈
净土教主第一
《净土圣贤录易解》序
净土法门 三根普被 佛不诳语 祖不妄传
信愿念佛 决定往生 圣贤录者 千古明证
然由此书所载事迹，通千余年。前贤所论，警策之语，义理深奥，不易明了；又因文言精简，艰涩难懂，不适今人。虽说念佛法门，三根普被、利钝全收，而文字浩瀚，却成障碍，令人望之，退步不前。是故无法鉴古知今、见贤思齐，万修万去徒成空话。
今为令法音宣流，普利群生，特用白话，讲说此书。并且加以收录整理，标示地名、配合纪元，以证不虚。读之令人倍感亲切，平易真实。但愿众生，明白深信—则弥陀易见，净土易生！《大宝积经》卷一八(无量寿如来会)云：‘他方佛国所有众生，闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根，回向愿生无量寿国者。随愿皆生，得不退转。乃至无上正等菩提。除五无间，诽毁正法及谤圣者。’有心净土行者，当深思之。
高雄文殊讲堂 释慧律 一九九五年十月二十五日
净土圣贤录排印流通序 印光大师
净土法门广大无边犹如法界，究竟圆满若似虚空。所有一切的法门，无不从此净土法界流出；一切修行入道之途径，莫不还复归结于净土法界。世间天资聪明有小智慧的人，往往以为念佛之事极其简易、净土义理平凡无奇，因而不加以仔细思惟审察。不但自己不修行实践，而且又发表言说论述，阻止破坏、斥责他人修行念佛法门，以此来显示自我的高明。这正是所谓的能于上下四方遍观天地，而不能自见自己的睫毛(比喻自我的盲点、缺失)；能尽知世间的一切事象，却不能明了自己本性的那种虚妄分别世智辩聪。反之却自以为自己是宗门教下都已究竟透彻的大通家，这正是佛陀所说的“可怜悯者”。
殊不知华严思想的归结宗趣，在于求生净土。文殊、普贤两大菩萨通通都发愿往生净土。此二大士是何等人物，那么可见他们往生净土的行愿，又是何等不可思议的大事呢？我辈凡夫纵然稍稍明了佛法教义，然而烦恼无明未断，生死大事未了，一经轮再生的转变，能不迷失本性而流转于三界吗？就好像未经烧烤熏陶的泥塑坏器，经过一番风雨则散化毁坏。这就释迦如来特别开示净土法门，使上至圣贤下至凡愚，皆能同于当生直下了脱生死的缘由。何况彼文殊、普贤二大菩萨，久远劫来早已成佛，示现位居等觉菩萨，以身作则引导众生发愿求生净土。我辈是何等人也，怎能与彼相提并论。
若能如此详细思惟审察，必定能够更换旗帜改变心意，遵循如来普度一切凡圣的净土教法，跟随文殊、普贤、马鸣、龙树、远公、智者、善导、永明等诸大菩萨大祖师之人，同一志向精进行持，以普贤十大愿王，回向往生西方极乐世界，以求达到圆满智慧的佛果，作究竟解脱的大丈夫。谁肯将此殊胜的利益甘心让与他人，而自己却委曲居住在三界的火宅中，恒常遭受烦恼痛苦的焚烧煎熬呢？
自从佛陀的大法东传而来华夏，现生亲证三昧得道往生者，以及具足烦恼无明的生死凡夫，仰仗阿弥陀佛慈悲愿力，得以带业往生者，真是多的数不清。清代乾隆年间，彭际清居士，指示其侄子彭希涑，收集记录往生净土的种种传记。首先标举阿弥陀佛，以显示创立此净土法门的教主。其次是观音、势至、文殊、普贤等大菩萨，以说明阐扬此净土法门的圣众。接著则是往生的比丘僧、比丘尼、国王大臣、士人平民、妇女、以及种种的动物牲畜，以列举往生净土的僧俗男女四众。其中总共有五百多人，命名为《净土圣贤录》，这就是初编。在此录之中，不论圣人凡夫，或智慧或愚痴，皆能同入阿弥陀佛的大誓愿海，以渐渐证入真如的常寂光法乐。观察这些往生的种种事实，便可知道净土法门，如同广大无际的深海，普容受一切江河，又像是辽阔无边的虚空，广博地含容万事万物。周法界的无量众生，没有一人不被收摄于其中，穷尽法界的一切诸法，皆因净土法门而证得真如实际。这是因为净土法门正是释迦如来一生一世教化众生的特别法门、是三世一切诸佛总持一切法的要道途径之缘故啊！
到了清代道光末年，莲归居士胡珽，收集乾隆时代之后往生者的事迹，共得到一百数十人之多，命名为《净土圣贤录续编》。清代咸丰、同治年间，由于刀兵劫难遍布国内，提倡净土者少，因此净土法门稍显寥落沉寂。尤其近来世间的道德，众人的心志，愈来愈趣下流。凡是具有通达事理之慧眼的人，存有拯救世人之悲心者，无不教化提倡因果报应、信愿念佛之法门。具有高瞻远瞩正知正见的人，莫不随顺风从仰承净土的教法。因此数十年来，又收录了二百余名往生事例，名为《净土圣贤录三编》，此篇文稿乃是德森师所收集，现已排版完毕，所以为其叙述缘起。
在从前没有轮船、火车、邮局、报馆的年代里，虽然居处相邻只隔一片田野，然而却往往互不相知各不往来。因此，虽然古代的佛法兴盛圣道大行，但是所记载往生净土的圣贤，一千数百年来，所得知的只有几百人而已。这一方面是因为记录缺乏，另一方面则是由于古代书籍的散失破坏。如果当时能有如同今日交通、资讯等事业的方便通畅，则虽然有数十万的往生记载，也不算是太多。阅读此圣贤录的人，千万不可以古论今，以为古代佛法大兴时往生者尚且那么稀少，而认为今日末法那么多往生净土之事迹未必是真实可靠的。也不可以今论古，以为今人往生者较古人为多，而断定古代之时净土教法并不曾大大兴盛。请诸位稍稍忆念思惟唐朝善导大师在长安之时，少康大师在新定之际，念佛的音声，充斥盈溢于街头巷尾，由此得以往生净土的人，应当不止百千万亿！而在现今虽然千里遥远的距离，早上动身夜晚便可到达。再加上邮件、电报、电话以及报纸的发行散布，纵使在千里之外也都可以马上知晓。虽然如此，仍然还是有很多未被记载的事迹，假使都能一一记录，那真是多的不得了。
但愿全世界的人，各个都能敦厚伦常克尽本分，防范邪恶枉曲之念、存养诚信真实之心，一切恶行莫去造作，万般善业奉持勤行，以此为念佛修行的坚固基础。并且真正为了超脱生死，发起无上菩提之心，深信切愿忆佛念佛，以求生西方极乐净土为一生的修持。那么现生便能成为圣贤的同学伴侣，临终则顿入弥陀如来的清净国土。念佛往生之广大利益，甚深难信，除非达到佛果境地，否则无法究竟了知。普愿见闻此书此法门者，各各努力精进，念佛往生。
民国二十二年，岁次癸酉仲夏五月，常惭愧僧释印光恭敬笔述。
净土圣贤录原序清 彭际清
至深广大的净土教法，是诸圣贤们用来亲身实践的大道。孟子说：‘外貌形体与神情容色，是发之于人本然的心性。’知道形体与色法就是本性的展现，那么就不容许离开依报的世间国土来谈心性；知道本然的心性就展现为外貌形体等种种色相之中，就不容许离开心性而向外去追求依报的世间国土。舍弃依报世间而谈心性，是以为自心本性之外另有所谓的依报世间，那么其所谓的心只是虚无渺茫而空无一物的东西而已；离开心地向外去追求依报世间，就是说在依报世间之外还有另一个圆觉本性，那么其所谓的依报世间，只是一块死寂无知之物而已，这些都是不明白实践身形(践形)这种说法的人。
依照《华严经》圆融的教理，理体与事相本来无碍，种种事相与事相之间亦无碍，普贤菩萨作偈曰：‘所有一切浩瀚广大世界海的空间及一切长远绵延无尽的时间，都是无有边际的，而今以一方便善巧悉皆令其清净无垢。’这就是“实践身形”的最高极致了。又说：‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’这就是“实践身形”的正直大道。有人以为毗卢遮那法身佛，在一切处所，怎么可以遍指西方净土而背离全体法界呢？那是因为他不曾知道华藏世界海中，一微尘一毫端，尚且具足十方无量无边的国土世界，而极乐庄严的西方净土，当然也具足无量无边的世界。那么，只要见到阿弥陀佛一尊佛，就已经周遍见到了十方一切诸佛，只要往生西方极乐世界一个国土，就已周遍游历了十方的佛国世界。何以故？因为当下的一念心性就具足了无量无边的多，一切法无二无差别故。一切法门之中，唯有此一净土法门，不只是释迦世尊金口宣扬，同时也是十方如恒河沙数诸佛如来所共同赞叹护念的，又有一切诸大菩萨护持流通、辗转相传无有穷尽。
自从佛陀无上的教法东传来华夏，除了单传直指、见性成佛的禅宗外，以念佛法门而往生净土度脱生死者，无论出家、在家，真是多得难以计数。际清向来服膺儒家风范，并兼修净土法门之行，常想要荟萃聚集古今往生净土的见闻，用来警示策励人们念佛修行。然而由于日日忙乱心力疲惫，因此因循延迟至今天。正好兄长之子希涑，于佛法刚刚发起信心，发愿愿意完成此篇文献记录，用来坚定向往净土、往生西方之心念。因此为他标举指示体裁纲要，首先记载考核净土法门于经论之缘起。其次是中国的著述文章，最后再以眼耳所及之经历，斟酌增减文句内容，统收成一编，命名为：《净土圣贤录》，希望凡是见闻此书者都能随喜相从，得以进入佛法之流，一念诚心归向，同登净土彼岸，如此岂不善哉！
诗经中有一句话说：‘缗蛮黄鸟，止于邱隅。’这是说有美妙音声的黄鸟，栖止安息于高峻山陵的一角，而净土也正是圣贤们所依止栖息的“邱隅”！随其心念的清净则所在之佛土亦清净，那么净土真是众人所应依止之处啊！当我们学习一切事物的时候，入门初学最先要做的功课，莫过于明白所应依止的目标。所以说在安身立命这件事上，应当先知道所应依止安心之处，怎么可以做个人还不如一只鸟知道要有所选择呢？
经云：‘彼国常有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽共命之鸟，昼夜六时出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法，其土众生闻是音已，皆悉念佛念法念僧。’这一些极乐世界清净庄严的事相，是本心吗？还是国土呢？是形貌色相吗？还是本然自性呢？不如直下知道归向止宿之处，断绝无益虚妄的戏论，净土莲华的种子，只在人们当下的一念之间。阅览此书的人，应该有一些乐于“实践身形”之喜悦的吧？而“实践身形”者，就是念佛求往生的意思啊！
乾隆四十八年(西元一七八三年)春正月，净业学人彭际清笔述。
净土圣贤录体例要旨之说明
一、以往凡是记录往生事迹者，只有登载中国的著作。至于经论所发扬显示的净土教理以及缘起事由，大多缺乏简略。这就譬如治理黄河不从积石山之源流、疏导长江不自岷山之发源地，既不明白水源所起之处，其下流也必将阻塞不通。因此本书首先标示净土教主阿弥陀佛，以表示此法门所依止之根本。其次是观世音、大势至二大菩萨，说明阿弥陀佛有辅助教化之人。普贤菩萨、文殊菩萨，随侍毗卢遮那佛之左右，而同声赞叹西方极乐世界，同音宣扬净土行门，由此可知十方世界诸大菩萨无不以净土为归宿。至于西天印度的诸大祖师，及诸多论师，即使不全部有显著的往生净土之征验，然而只要他们既是登上果地证悟解脱的圣人，岂有娑婆极乐、中国印度等东西两方的分别限制呢？因此凡其所有议论著作，有关净土教理者，亦同时标示出来，以广泛地帮助劝进诱导众生修行净土。
二、《华严经》入法界品，如德云比丘、解脱长者、鞞瑟胝罗居士，都不离念佛而入不可思议解脱境界法门，乃至于一念之间，现出无边的三千大千世界，见无量诸佛。这只有通达自心的究竟本原，穷究一切诸行愿海的圣贤，才能亲身体证如此的三昧境界。修习净土行门的人，决定应当虚心虔诚顶戴信受。然而此种念佛的方式是属于一般普遍的途径，并没有专主于一个佛国净土，其义理是遍于恒河沙的世界，并非专门回向西方净土的，假使混杂加入此书，恐怕违背全书的要旨体例，因此省略《华严经》入法界品的这些经文，而独标往西方极乐净土之义趣。
三、历代的《高僧传》、《佛祖统纪》、《佛祖通载》诸书籍，只记载许多法师的行仪事迹，而在他们言论著述中足以激发人心、策励修行的，却一概被简略舍弃。另外云栖莲池大师收录的《往生集》，又只标示事件的征验，往生者实际行持的过程，却很少详细说明清楚。因此很可能将张三和李四混淆为同一个人，就像是无法辨别淄水和渑水的质地，而将其混成一味，此《往生集》尚未读完，就因无趣疲倦而昏昏欲睡的人可多了。反之此书则网罗记载微细的行仪、圆满具足全体事相，贯通整理许多的言论文章，并特别标举策励念佛往生的警语。例如天台智者大师的《净土十疑论》、紫阁飞锡大师的《念佛三昧宝王论》、永明延寿大师的《万善同归集》、虎溪尊者的《莲宗宝鉴》、天如维则禅师的《净土或问》、鄞江妙叶禅师的《宝王三昧念佛直指》、梵琦楚石禅师的《西斋净土诗》、云栖莲池大师的《云栖法汇》、截流行策大师的《截流警语》，以及方内诸大居士的种种论述。想要网罗所有的净土典籍，恐怕难以周全，但是只要能够把握重要的一言半语，那么又有什么缺憾呢？谨以此书代为极乐世尊阿弥陀佛作诏唤，又如同天鼓云集众人入法入会之击鼓长鸣，期愿诸位仁者，恭敬而听之。
