明 严澄、严朴
严澄。字道彻，江苏常熟人，文靖公严讷的儿子。年少即有清高的气节，因为父亲的庇荫，担任“中书舍人”(中书省缮写文书之人)，官至邵武的知府。晚年辞官家居，奉持云栖莲池大师的教化。他的儿子严朴，平日敦厚诚敬乐行善事，年二十五岁，得疾病，将要命终，严澄告诉他说：‘不要杂思妄想，只要一心念佛。’严朴回答说：‘是！’严澄又说：‘从今以后，我也要一心念佛。’严朴欢喜的说：‘果真如此的话，儿子我就不再担心了！’说完之后，端正仪容，合掌而往生。严澄于是拿严朴所刻的《龙舒净土文》来印刷出版，普遍地赠送给亲人故友，并附带书信说：‘严澄我一经生病几乎就要命终，如今也没有想要再生存。现在虽然苟延生命，但是那里知道来日又如何呢？回首我此生所经营计谋的这些旧事，就如同嚼蜡般毫无味道。这一具臭皮囊，终须败坏，此心则是六尘缘影虚幻不实，有什么是坚牢不变的吗？不如换却凡夫之心，求生极乐净土。称念一句阿弥陀佛，消除罪业无边。姑且奉上劝导之文，用以表示我的诚意。’往生时，年七十八岁。(常熟志。云栖法汇。净土文跋)
明 蔡承植
蔡承植。字槐庭，湖广(湖南)攸县人。平日个性孤独高远，淡泊于世间的声色名利。年二十余岁，长年持斋奉持佛法。曾经背诵三千佛的洪名，每日记忆三个名字，经过三年才背完，从此以后终身不忘。明神宗万历十一年(西元一五八三年)中进士，官为绍兴的太守。当官的期间，每日课诵《金刚经》，室内没有其他多余的东西，只有炉、香和诵经的桌子而已。发心重新整修古代的楞严寺，禁止民间杀生来祭祀鬼神。曾经问法于云栖莲池大师，因而专修念佛三昧。
后来官“太常寺卿”(管理祭祀、礼乐的官府之官员)时，请求退休归乡，晚年结草庵为念佛会，引导所有卖菜的菜贩，一同回向往生净土。并作偈颂谢绝宾客曰：‘安养思归客，湘江一腐儒，不愁明日事，但觅往生符。斗室随缘住，稀羹信口糊，胸中绝憎爱，一任马牛呼。’将要往生的那一年，自己命名为“不久道人”。等到生病时，令人抬到佛寺，请僧人剃发。回到卧室的时候，见到银台来接引，连连称念观世音菩萨，然后往生。著有净土诗，以及谈论因果的书流行于当世。(金刚新异录)
明 虞淳熙
虞淳熙。字长孺，浙江钱塘人。生下来就是不闭眼睛睡觉。三岁时，整日唱念佛号不停止。念佛念到莲华和宝树，显现于室内，虞淳熙以此事告诉祖母，祖母说：‘这是西方极乐世界的瑞相。’祖母因此教他学习禅定，从此以后就时时闭目端坐。弟弟淳贞，字僧孺，从小就和他心意相投。后来守母丧的期间，兄弟两人一同学习天台的止观。虞淳熙长大之后为乡里中私塾的老师，教导他的小朋友学生学习静坐数息观，因此而忤逆了主人，但是他却毫无恐惧。后来中了乡试的秀才，接著就于毗山教授学生，与同社的朋友一起诵梁皇忏，到了第二天，云中的光明照入屋内，甘露沾湿了墙壁，空中落下金色的小米、玉米、及沉水香。当时正值冬天，可是却万花尽开。虞淳熙因为感应了这些灵异的现象，因此学习禅定更加坚定，后来能够事先预知将来之事。云栖莲池大师听到此事之后而呵斥说：‘虞生堕入魔网了啊！’
明神宗万历十一年(西元一五八三年)，中进士。后来因为父亲过世而归故乡，在父亲的坟墓旁建茅屋守孝三年，并受归依五戒于莲池大师。守孝住在山上时，每天以菜饭布施给野鹿兔子，若有老虎来则将它呵斥离去。守孝期满后，又担任“职方司”(掌天下舆籍、军制、城隍、镇戍、简练、征讨等事)的主管。不久之后，又辞去官职告假归乡，上天目山，坐在高峰禅师修行的死关之前，日夜精进用功。到了第二十一天，极为疲倦，想要就枕休息，忽然看见高峰禅师来斩他的左手臂，顿时豁然有所省悟，于是即刻奔往云栖山找莲池大师印证，大师说：‘凡是从梦中睡醒的人，如果不梳洗戴头巾，而又倚靠著棉被枕头，必定很快又睡著。从愚迷中醒悟的人，如果不往生庄严的净土，而又亲近秽浊的世界，必定很快又迷失了。火中的莲华容易枯萎，新长的竹子容易折损。你要为自己思量计划一下，千万不要以暂时一点的悟境，阻碍了进阶修行之路。’莲池大师劝他回向净土；以接续以前的因地，虞淳熙于是依教奉行，终身修习净土法门。如果有人不相信念佛法门的，虞淳熙就告诉他说：‘自觉觉他，觉行圆满，称之为佛。念佛者，就是念觉悟，念念之间不能常常觉悟，而念念常迷失，这样可以吗？人民居住在城邦田野，鸟群居止在小山丘陵，不止于至善之地，而却止于不善之地，这样子可以吗？’
有人问他要如何念佛？他说：‘念佛就只是提醒正念，相续不断而已！无论百千的方便，就只在一个“知”字。如果能够念念无量光，怎么会不能“入佛知见”呢？学佛的人修道之时，专求出离生死，如果能够念念无量寿，又有什么生死可以舍离呢？’后来又回复官职，转职为“主客司员外郎”(负责各藩属国朝聘、接待、给事等事。)又改为“司勋”(掌理功赏之事)，接著又请求离职归乡，与弟弟淳贞游玩于湖上。当时莲池大师正好在南屏山，讲说《圆觉经》，并募钱赎万工池，建立放生社。僧俗有数万人参加，讽诵的声音，震动了河川山谷，一时有清高德行的士人，大多参与其盛会，而此事其实是由虞淳熙倡导率领之。因此而恢复了三潭的放生池，筑堤防建楼阁，放生种种的鱼鸟。不久之后，入南屏山修行，不再出来。其弟淳贞也隐居于灵鹫山，因此而终老一生。(德园集附录)
明 唐时
唐时。字宜之，湖州(浙江吴兴县)人，以秀才身份进入京城的太学。后来出来治理寿阳，接著治理襄国。流贼攻破襄阳之时，唐时跳入端礼门左边的井中，后来被家人扶救出来，死而复活。自己上书诉讼，皇帝上诏交付刑部查究询问，因此还得清白，放回家中。唐时最初参礼莲池大师，大师传授他念佛法门，于是精勤专修净土行业。所有的眷属都能够背诵《金刚经》和《普门品》。白天大家各自作自己的事业，晚上则共集在佛前念佛回向，以此为日常的惯例。唐时曾经说：
‘修习净土的人，以观想之门为最重要，必须无论穿衣吃饭，都常常在观想之中。或者观想神游于莲海之内，身在莲华之中礼拜阿弥陀佛。或者坐著观照七宝的国土，佛光注照于我身上，净土的观想既已成就，往生西方就是必然而不必期待的事了。’唐时平日专修阿弥陀佛的观想。有一天前往南京的长干寺，正在礼拜佛塔称念佛名的时候，见到塔顶放出白色的光，阿弥陀佛现出身相，如黄金色一般地耀眼光明。又有一天，唐时静坐于禅堂，推开禅堂的窗子，忽然看见大海中涌出一座高山，阿弥陀佛坐在山上，金色的光明彻照于四方，禅堂所在的墙壁林木，尽皆空去不见。唐时的精进诚恳所得的感应大多如是。
唐时专精于诗词文章，在他归心佛法之后，常常随顺世间的语言，演说种种的法要，著作《莲华净土诗》、《如来香》、《频伽音》等书，刻版印行于当世。唐时曾经自己预先准备墓地，后来舍弃而入栖霞寺中，并交待遗言说，死后一定要用火化荼毗的方法。临命终时，现诸种种的瑞相，正念分明而往生。(金刚持验记。净土晨钟)
明 袁宏道、袁宗道、袁登、袁中道
袁宏道。字中郎，号“石头居士”，湖北公安县人。兄宗道，字伯修。弟中道字小修。三个兄弟先后都中进士，皆好禅宗。明神宗万历年间(西元一五七三~一六一九年)，袁宏道为江苏吴江的知县，后来在礼部主理事务，以病缘为理由而辞职归乡。最初学禅于李卓吾，悟解的能力通达锐利，喜欢和人辩论。稍后自我检讨说：‘此是空谈，并非实际的境界！’于是回向净土法门，早晚礼拜课诵，秉持戒律。后来广博地采录经教，作《西方合论》，圆融性相，入于不二法门。其中谈论到五种行门，尤其确切简要，其中约略是说：
‘一者信心行，经典云：“信为道元功德母”一切的诸行，皆是以“信”为正因，乃至于成佛时菩提的果德圆满，也只是完成此信根。譬如稻榖的种子堕地，一直到稻榖成熟果实，也不异于最初的种子。又如由幼笋到参天的竹林，仍然是本来的竹子。初发心的菩萨，无有不依靠信力而成就的。净土莲宗尤其仰仗信心为根本。第一个要相信：阿弥陀佛的不动智、根本智、与我自己的本性无异。就如同太虚空，日光映照则光明，云雾来时则障蔽，虚空本来就没有这些，又云雾日光即是虚空的缘故。第二个要相信：阿弥陀佛无量万亿劫以来，难行能行难忍能忍，种种修行学习之事，我也能够实行。何以故？我们无始劫以来漂流沉溺于三途之中，生也苦死也苦，无论是披毛戴角、铁床铜柱，一切无益的痛苦，都能够忍受之，何况今日行菩萨道的六度万行，济度众生的事，难道不能够做到吗？第三个要相信：阿弥陀佛有无量的智慧，无量的神通，以及成就无量愿力等事，我也能够证得，因为诸佛如来自性的方便妙用，具有如是不可思议之事，而我们和诸佛如来又同样具有自体清净的本性之缘故。第四个要相信：阿弥陀佛不去不来，我亦不去不来，西方极乐与娑婆此土，不隔于毫端，想要见即可见。何以故？因为一切诸佛，皆以法性为报身及国土的缘故。第五个要相信：阿弥陀佛修行经过无量劫，直到证得无上佛果，不移于刹那之间，我也不移于刹那之间，即可果位齐于诸佛。何以故？所谓的时间分际，是属惑业所摄，而法界海中，求其业相不可得的缘故。如是相信悟解，是入道的初心，深信一切诸佛净土之行。
两人于是上楼作礼交拜，有四五个人前来共坐。宏道说：‘此是西方极乐世界的边地，信解尚未成就，持戒尚未完全的，大多生于此地。又称为“懈慢国”。上方有化佛的楼台，前面有大莲池，约有一百由旬(一由旬约四十~八十里)，其中有殊妙的莲华，是众生的化生之处。一旦已往生此地之后，则散处在各个楼台，与有缘的净土莲友相聚。因为此地没有淫声美色的惑乱，胜解容易成就，不久之后，就能进升为净土中之人。’袁中道问：‘不知兄长您生在何处？’
袁宏道说：‘我往生净土的愿力虽然很深，但是情执染著的习气未除，刚开始化生于此边地一小段时间！现今已经居住在净土了。但是终究因为以前持戒不够严谨精进，因此只能在地面居住，不能与大菩萨们一起飞翔于广遍的虚空和七宝楼阁之间，仍需要再进一步的修行。所幸我宿世生来智慧猛利，又曾经作《西方合论》，赞叹如来不可思议度化众生之力，感得飞行自在，可以游行于十方的诸佛刹土，十方诸佛说法，我皆得以前往恭听，此实在是很殊胜啊！’接著宏道就牵著中道的手向上飞升，刹那之间就飞越了千万里。到了一个地方，光明照耀无所障碍，以琉璃为地，以七宝行树为界，皆散发栴檀吉祥的妙香，并且开著众多殊妙的华朵，皆是奇异珍宝的妙色。下方为众宝莲池，水波中激扬著自然微妙的音声。池中众宝莲华，华叶皆散发出五色的光明。水池上隐隐约约有高楼如丝带般回旋耸立，阁楼则有旁出的道路。到处皆有无量的乐器，演奏著种种的法音。
袁宏道说：‘你所看到的，是极乐净土中依著地上而行之众生的依报世界。经过此地之后，则是法身大士居住的地方，其境界甚为美妙，胜过千万倍于此地，其神通变化也是千万倍于此地众生，我以慧力的缘故、得以游行于其间，但是不能够居住于彼地。再经过彼地则是十地、等觉菩萨所居住，其境界我就不得而知了。再经过十地、等觉的居住地则是妙觉如来所居住的地方，只有佛与佛才能究竟了知。’说完，又到另一个地方，没有墙壁，有栏楯，光明耀眼更胜于前。坐了一会儿，宏道又说：‘我没有想到极乐世界快乐到这种程度，假使我前生时能够严持戒律，我的境界尚不止是如此而已。大体上来说在教理和戒律都精进严谨的人，往生的品位最高。其次是持戒严谨的人，往生最稳当。如果是只有教理而无持戒的人，大多为业力所牵，流入八部鬼神众去了，这种状况我所亲见到的有很多。
弟弟你的般若气分颇深，但是戒力定力甚少。如果只是体悟教理而不能生起戒定，此是狂慧也。你回五浊恶世后，趁著色身仍然强健，要实修实悟，兼持往生净土的誓愿，勤行种种方便善巧、怜悯一切众生，不久之后当再相见。如果一不小心一入他途，则可怖可畏。如果不能持戒，有龙树菩萨的六斋法现在仍然存在，应当遵而行之。而杀戒尤其重要，希望你寄语其他一同学法的学人，没有说每天动刀杀生，口中贪食众生血肉滋味的人，而能够往生此极乐国土的。纵使说法如云如雨，又何益于事呢？我和你在空王劫时，生生世世为兄弟，乃至于在六道之中，也是如此。所幸我今日得生善地，我恐怕你会堕落，因此以方便神力，将你摄受至此地，但是净土与秽土相隔，不得久留于此。’
当时宏道与中道的兄长宗道已经命终，中道因此问其兄长投生之处。宏道说：‘他往生的地方也很好，你以后自然就会知道。’说完之后宏道突然凌空而去。中道行走在水池上，顿时好像坠入水中，突然之间就醒过来了，中道因此自己把此事记述下来。在此之前袁宗道有个儿子叫袁登，年十三岁，得重病将命终，告诉宏道说：‘我快死了！叔叔你要怎么才可救我呢？’宏道说：‘你只要念佛，即得往生佛国，此五浊恶世，不足以留恋。’袁登于是合掌，称念阿弥陀佛，诸眷属都同声助念之。过一会儿，袁登微笑说：‘我见到一朵莲华，颜色微红。’才一会儿又说：‘莲华渐渐变大，色彩鲜明实在是无与伦比。’接著又说：‘佛来了，相好光明，充满了整个室内。’不久，呼吸急促，宗道说：‘你只要称念“佛”字就可以了。’袁登称念佛字数声，然后合掌安然而往生。(明史。西方合论。白苏斋集。珂雪斋外集。狯园)
