明 庄严
庄严。字平叔，松江华亭(今江苏松江县)人。深入通达佛法大要，并引导诸同事们学佛。除了自己衣履穿著所需之外，有多余的钱财就将它们布施给他人。家中有一子一婿，平日看他总是淡泊安适的样子。庄严空闲的时候喜欢作诗及小词，所作的诗词都是清雅幽远而有韵味。曾经作一曲(满庭芳)云：
‘六十余年，如片时春梦，醒来之时黄梁才刚熟而已！世间的浮华幻影，有甚么好风光？冷眼轻轻地看破，急忙翻身踏断情爱的纠缠束缚。儿孙的戏任他搬来演去，又何必要看到终场。到头来终究归于青山黄土，孤坟上只得茅草几把！残存不久的尘世俗务，根本不必再作什么计划商量。但随缘消遣，洗钵焚香，先把心思归于极乐，任意逍遥，享受于七宝行树的清凉。实在是令人感慨啊！当我从极乐净土回头望著娑婆之时，众生的业海正茫茫无际呢！’
明熹宗天启四年(西元一六二四年)，往生于朋友胡子灏的庭园内。昆山王弱生曾收录庄严所作的诗词，认为他数年间所见过的学道人之中，以庄严的诗词最为第一。(王弱生河渚集)
明 黄承惠
黄承惠。字元孚，杭州钱塘人。为人正直不阿、有操守气节，不与世俗合流，不会农产耕作之事。事奉大母(父亲的正室妻子)及自己的母亲，极为孝顺。平日乐善好施，邻居如果有人寒冷而无衣服穿，便脱下自己的衣服为他穿上；若是有没饭吃的人，便将自己口袋里的钱全部给他。妻子的弟弟闻启初，对黄承惠清苦的生活感到很讶异，便引导他前往云栖宏公居住的地方，以弟子礼拜见，宏公为他取法名为净明。黄承惠后来得吐血病，历经三年，不但没有痊愈，反而更加严重。闻启初教他念佛，但黄承惠正陷于疾病的痛苦之中，而昏迷不醒。因此闻启初高声对他说：‘等你双眼一闭命终之时，现今那个知道痛苦的，究竟落在何处呢？’黄承惠惊惧害怕地说：‘那要怎么办？’闻启初说：‘没有比念佛更好的。’黄承惠又说：‘你教我念自性弥陀呢？抑是极乐弥陀呢？’闻启初说：‘你认为有什么分别吗？’黄承惠由此突然有所省悟。
于是请慧文法师前来，设立佛像，并为他讲说净土因缘。黄承惠心中非常欢喜，于是请法师为他剃发，授沙弥戒。后来，将家属摒除在外，自己唱念佛号，且默默地转诵《妙法莲华经》七日，家人都闻到莲华的香味。黄承惠突然微笑说偈曰：
‘一物不将来，一物不将去。高山顶上一轮秋，此是本来真实意。’
于是命令家人设斋供佛，然后请僧人唱念佛号。当读诵《云栖发愿文》，到文中的“阿弥陀佛，放光接引，垂手提携。”突然很欢喜地起坐，仔细地观看佛像，然后往生。(憨山梦游集)
明 闻启初
闻启初。字子与，法名大晟。与黄承惠是同乡里的人，从小就时常生病，后来立志要出离生死的轮回。于是前往云栖山学习念佛法门。当莲池大师圆寂时，憨山清公前来吊祭，闻启初对清公作礼禀白说：‘愿剃发出家为师父的弟子。’清公说：‘佛性是不受四大的限制，毛发哪里能成为修行的执碍呢？更何况你双亲还在，所以尚不可以出家。’闻启初听完之后才不再要求剃度出家。
不久之后疾病发作，自己说：‘我应当直往西方啊！疾病对我来说是无关紧要的。’等到病重之时，神志不清，不能自己提起正念，心中起大恐惧，于是急忙命家人请僧人来唱念佛号。如此过了一天，神志依然昏乱，闻启初再次惊觉说：‘各人生死不同，不是他人所能救拔的。’于是站起来盥沐穿衣，对著佛像焚香、燃臂供佛，并且至诚恳切哀苦忏悔，彻夜礼忏毫无懈怠。忏悔后回到座位时，神志转为安定，净土终于现前。于是剃发披上袈裟，向大众辞别而往生，憨山清公听到这件事，因而赞叹地说：‘勇哉！闻生，可说是志气刚烈的大丈夫啊！’(憨山梦游集)
明 沈咸、沉宏
沈咸。字稚咸，吴江(江苏)人。年少时聪颖杰出，二十岁考取秀才。生性极为孝顺，后来父母相继辞世，沈咸因悲伤至极而形销骨立。有一天，偶然间看到《阿弥陀经》、《楞严经》等诸大乘经典，心中有所领悟。沈咸参访拜谒云栖大师回来后，就断除荤腥血肉之食，并退隐居住县城的水西庵，专修净土法门，每日诵念佛号五万声，不论寒暑不曾中断。沈咸后来又恭敬书写《楞严经》，以此功德用来拔度其母亲。
沈咸曾经与僧渊鉴，组成净土会，县城中的人大多遵从而受化度。有一天，忽然告诉他的媳妇说：‘我世俗的尘缘已尽，承蒙西方净土阿弥陀佛来接引，我要随佛往生去了！’不久之后，面向西方端坐而往生。时为明神宗万历三十九年(西元一六一一年)。其儿子沉宏，也修行净业，曾经刺血书写《金刚经》。(章梦易撰沈居士传)
明 朱鹭
朱鹭。字白民，是吴江县的秀才。少年时即有特别的才智。双亲逝世后，朱鹭放弃秀才而学习长生术。后来参访云栖宏公，恭敬请求佛法之要，宏公圆寂后，朱鹭因此前往礼拜其舍利塔，而作偈颂曰：
‘我以前初次拜谒莲池大师，曾向他询问参禅、念佛，是否可融通并行？大师随口答说：“参禅、念佛如果是两种不同之事，那又何必融通它们作什么！”快哉！这一句妙语，令人心情通畅愉悦，我时时向人举起此话，向诸方遍传此理。念佛的人无尽，大师此话的意旨也是无尽。灵山一会俨然未散，莲池大师的广长舌也常活在世间。弟子以此短偈作供养，合掌于大师的舍利塔前。’
后来，与王在公一起游历径山，并辟建一小屋而居住，在其中阅读《大般若经》。晚年居住在苏州莲华峰下，与山僧一同修行念佛三昧，朱鹭自号“西空居士”。年八十岁作辞世偈，沐浴更衣后往生。(云栖法汇。吴江志。憨山梦游集)
明 吴瞻楼
吴瞻楼。不清楚他的名字，太仓(江苏)人。晚年，将家事托付给两个儿子，从此专志修行净土法门，一心一意求生极乐世界。吴瞻楼每日持念佛号万声，并诵念《无量寿经》、《阿弥陀经》及往生咒，兼作西方观，除此之外，不再混杂其他修行的方式。如此修行经十二年如一日。西方净土的圣境，累次地显现于其眼前。床前时常会涌现白色莲华，大如石臼，连小孩子也都看见。年七十多岁时，安然坐化往生。后来，其子孙成为学佛的世家。(现果随录)
明 吴鸣珙
吴鸣珙。字叔宝，太仓(江苏)人。家境一向富裕，喜好布施，但对佛法却不怎么通达。年六十多岁时，忽然向大众辞别然后沐浴，并延请隆福寺印初法师，前来授三归五戒。吴鸣珙此时突然大声地呼叫；‘出去！出去！’然后合掌而往生。一会儿，又睁开眼睛，告诉众人说：‘我才发要永绝尘世的愿，勇猛称念阿弥陀佛，莲华世界忽然就已经现前。我自己反省平日也没修什么善事，竟然能获此殊胜的果报。我把这个因缘传语给诸位大德，你们各个都必须努力念佛啊！’说完后，要一盆水自己照面看，忽然恍然大悟说：‘今生吴叔宝，前生徐和尚。’又大声说：‘快哉！’然后往生。此时异香突然散发于室内。(现果随录)
明 王醇
王醇。字先民，扬州人。曾经周遍游历吴、越一带的山水。参访一雨禅师，从之受优婆塞戒。并居住在山上，每日诵持《法华经》。后来回到扬州，居住于慈云庵，虔诚修行净土法门，并将居住之处题名为“宝(蕊/木)栖”。临命终时预知时至，结跏趺坐，请僧众环绕其旁，诵念佛名而往生。(王先民传)
明 陈至善
陈至善。字用拙，常熟(江苏)人。孩提的时候，只要听见祖母诵念佛号，马上就停止啼哭。后来进入学塾，读到《论语》文中的“朝闻道，夕死可矣。”于是入屋内问母亲说：‘人死后归向何处？’母亲无法回答，所以把此问题告诉父亲，父亲说：‘你的意思如何呢？’陈至善说：‘想要了知生死，一定要先闻道吧！’父亲说：‘此儿，他日必定悟入无生之法。’等到长大后，耳闻云栖大师之道风，心中极为仰慕，于是笃志修行净土法门，救度释放诸众生的生命。
当时有一位名为寂公的人，曾经受法于云栖大师，后来结茅屋于藤溪，陈至善为他募集基金，建造禅院。有一天，寂公梦见陈至善穿著出家众的黑海青披黄袈裟含笑向他告别，寂公醒来后，急忙奔走过来探视他，只看见陈至善正在诵念佛号，然后吉祥卧而往生。(常熟志)
清 张光纬
张光纬。字次民，江苏无锡人。十四岁时考取秀才。明朝灭亡后，张光纬放弃科举考试，在家教导学生。年五十多岁时，妻子与儿子全部都逝世，从此一个人孤独地生活。因而一心钻研佛教经典，自号为“息庐居士”。张光纬奉行云栖大师的教化，其所著作的文章，都以净土为依归。每日课诵佛名数以万计，同时也观想佛像。每天晚上礼佛时，佛像两旁的灯竟然开花，有的如宝珠，有的如粟，有的如璎珞，有的如鬘云。有一天晚上，左边的灯忽然现出莲花，有佛跏跌其上，具有庄严高大的金容，三十二种相好完全具备，经过一段时间，此景象才灭去。张光纬于是礼拜恳求，祈愿能再次得见。经过三天的晚上，左灯之上，出现佛站立之像；右灯之上，也涌现莲华，而佛斜坐在上面，他的家人都见到此殊胜的景象。
后来，受优婆塞戒，其中尤其以戒杀为最重视的戒条，因此连一只蚊子一只蚂蚁，都非常小心地护念。晚年持长斋，祭祀祖先神明，都用蔬菜及水果。对饮食已不再挑剔拣择，如果有美味的食物，就拿去送给别人。不论是夏天或冬天都戴著一顶帽子，二十年间从不改变。
年七十三岁，自己预先订定临终处理的规制，往生后不受人吊祭、不立牌位、从往生到出殡的时间不得超过四十九天。自己认为不汲汲营求名利、不贪恋世间的一切、也没有嗔恚，如此安然自得等待往生而已。不久之后就往生了，曾经著作有《净土剩言》刻板印行于世，而其中以(念佛说三篇)，对学佛者而言更是殷勤恳切。其大略是说：
‘经云：“执持名号，一心不乱。”所谓执持的意思是：好像可以把捉而不是可以用手把捉得到。也就是儒家所谓的“拳拳服膺”，朱熹则把它注解为“恭敬奉持”之义。“拳拳服膺而弗失”下的“弗失”，便是“不乱”的意思。儒家又说“顾諟”(看顾照理)：朱熹解释为常以眼光观照之，就是“观佛”之义，也是“不乱”的意思。
口里诵念佛名，眼睛观看佛像，耳朵又回过来听到自己所念的佛号，佛念之声从舌根宣流出来，禅味愉悦自己的心，鼻子闻到香气，如是念佛，返转六根还原为一心，怎么乱得起来呢？我现今念佛，作一切方便观想，自己观想此心，如清净的宝瓶，佛名如同谷子，逐字逐句的念佛就如谷子投入宝瓶中，就像整串连贯的宝珠落下。谷子本来就无尽而宝瓶也不会盈满，也不会放过任何一粒而让它抛向瓶外。忆念观想此瓶，其直径不满一寸，瓶中含藏三千大千世界，以及百亿微尘数的诸佛，三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛都安住在此宝瓶中。我也跟随著诸佛俱会一处，悠游快乐，这正是我安身立命之处也！’又曰：
‘石南和尚偈曰：“念佛切莫贪求要念得多，只要能够好好的念一百句而心不乱即可。虽然念了九十九声若有一念差错，前面用手执持念珠所计的数目都不算数。如是从一百句到一千句，从千句到万句如同成串的宝珠。如此一心念佛念到箭射不入刀不能侵，那么百万魔军自然都退败逃窜。”我向来念佛，也只是含糊笼统地念过。至今才知道须字字从心里出，反过来还须字字入心里去。每当念佛时，先要闭目端坐，凝神定虑，不可有一丝一毫的杂乱心、急躁想要多念的有所求心、昏昧怠惰的心。然后开口出声念佛，务必令声从心发，心藉著口念诵，气息调和声音和悦，不急不缓，字字分明，句句相续。如果分之则一字可作一句，连贯起来则百千句直如一句。如此绵绵密密，从一声以至千万声，自一刻以至于十二时，无断无续、不缺不漏。久而久之自然念到纯熟，华开见佛，到时自己就可验证，绝不欺人。’又云：
‘念佛这个法门，必须兼作观想。应当闭目向著西方，正身端坐默默观想，观想神识与形体分离，神识直往西方飞去。然后逐渐看见树林，以及各种美丽的水鸟，以金绳为道路的界限，以七重栏楯交错罗列。依著次第在宝地上缓缓经行，七宝池中胜妙的莲华，散发各种香气的高台，以及由七宝组成的楼阁，上述的种种境界都一一展现在眼前。
观想阿弥陀佛就好像是在我面前，阿弥陀佛现出丈六的金身，观世音菩萨随侍于左，大势至菩萨则随侍于右，阿弥陀佛眉间的白毫放出光明，并垂手接引。我及清净大海众，都一同摄于阿弥陀佛的白毫光中，随著接引而上莲台，至诚恳切地顶礼佛足。此时忽然见到佛的金掌为我摩顶授记，甘露水遍洒全身，心中豁然开悟，获大安隐。慢慢地神识返回，如出禅定的样子。像这样极乐世界中，每日神游一遍，则往生的路熟悉，临命终时才不致于迷茫不知所往。愿以此告知各位念佛的人，要知道念佛要用心念，而不只是口念。若能如是入此念佛法门，则自然离佛不远了。’(净土剩言)
清 袁列星
袁列星。字垣三，江苏X山县人。曾经客居在杭州的西溪，因而自号西溪居士。十五岁时学习科举之业。有一天，听到外祖母诵持《金刚经》的无四相句，心中有所契入。之后，遇到悦山禅师，向禅师参究向上顿悟之道，于是每日更加精进用功。后来刚好遇到白嵩老人自雪峰来到昆山，袁列星再三叩问请益，突然言下洞明佛法之要，终于受到白嵩老人的印证。于是，袁列星的道风日渐远播，随机接引有缘众生，智慧辩才无所障碍，除了提倡顿悟的一佛乘之外，同时还兼宏净土法门。当时同辈的人喜好修习仙术，并且仰慕枯禅，大多不相信净土法门。袁列星于是开晓他们，说：
