第100集 三乘菩提之不共道(十六)　正伟老师

各位菩萨：

阿弥陀佛！

欢迎大家继续收看我们“三乘菩提概说”的节目。我们今天将继续接下来的课程。

我们在前面的课程当中有举出《胜鬘经》的经文，说明一念无明与无始无明，起烦恼与上烦恼，还有四种住地及无始无明住地的种智正理。今天我们将继续进行相关其他的课程内容，今天我们要继续说明这个三乘菩提异同当中，无始无明与一念无明之中别异的差别；从另外一个层面来说明，三乘菩提异同之中一念无明与无始无明之别异。

我们经由前面几堂课程的节目中，我们知道《胜鬘经》当中胜鬘夫人向 佛陀禀白的法义，从经文内容可以让我们知道，阿罗汉、辟支佛的证境是与佛陀所知所证相距甚远，不可比拟的；我们知道唯有佛陀是究竟证得般涅槃者，二乘圣者阿罗汉、辟支佛他们所得的涅槃乃是佛陀的方便建立，是不了义说的、是有余的。这其中最大的差别是，佛陀已经断尽了两种生死，也就是断尽了分段生死以及变易生死；然而，二乘阿罗汉与辟支佛，他们仅仅断除分段生死的现行而已，他们还不能断除分段生死的习气种子。并且，二乘圣者他们对于所知障所摄的无始无明上烦恼，更是不知不觉，更何况想要去断除佛地才能断尽的变易生死呢？

因此，接下来我们将就引生分段生死的一念无明，与引生变易生死的无始无明等等的种种法要，以扼要的方式归纳总结，来探究以及阐述接下来该有的、大家应该了知的内容；以使得在修学佛法的人更能了解二乘菩提以及大乘菩提的差异，以作为大家趣向佛菩提之加行以及助缘的帮助。

好！我们先概略来说一下一念无明的道理。我们知道，解脱道乃是大乘菩提以及二乘菩提的共道；也就是说，解脱道的实证，乃是三乘学人全部统统必须要亲证的，大乘法的菩萨们也必须要实证解脱道该有的功德以及智慧。但是，大乘法中的解脱道实证，若是在见道的部分，是可以和佛菩提道的见道一起完成；但是也可以在佛菩提的见道之前，就先已经完成解脱道的见道——断我见。

因为佛菩提道的见道不退者，即使他在还没有实证明心之前他还没有断除我见，可是在他明心证真的同时，必定会同时断除我见；而且他很确认的知道，法界实相心的真实如如，同时他也现观蕴处界的虚妄，他不会以觉知心以及作主的心当作常住不坏的我；因此，他在明心实证第八识如来藏以后，而打破了无始无明的时候，他的我见必定同时断除。因为明心的人都能够现观第八识如来藏的常住性、不可坏性，因为没有任何一个法可以毁坏这个第八识真实心；同时也可以现观意识是虚妄无常的，例如，大家可以从各种不同层次的离念灵知心，不论是粗的细的意识，全部都是可坏的法性。所以我见一定是同时顿断。

解脱道所断的烦恼，在大乘法中名为一念无明。一念无明是从哪里来的呢？从我见为根本而生。我见与我执的无明，为什么在大乘法中被称为一念无明呢？这是因为它有一个现象，就算在无妄想之中，突然会有一念烦恼产生，由于这一念心动，就导致众生受生而轮转生死，所以称为一念无明。

在大乘法中一念无明可分为四种住地烦恼，也就是见一处住地无明、欲界爱住地无明、色界爱住地无明、无色界爱住地无明，或者有的时候叫作有爱住地无明。其中，见一处住地无明乃是属于见道所断的烦恼所含摄的，后面三种的住地无明，统统都是属于修道所断所含摄的，这四种住地无明烦恼合称为一念无明。因为众生无始劫以来，一向都与世世的见闻觉知心刹那刹那不断的相应，刹那刹那与见闻觉知心相应，因此能够生起一切世间法中的烦恼。

见一处住地无明所指的是，不明白五蕴十八界乃至空寂的真相乃是空相，因此而错认了五蕴为真实有，因此而堕于颠倒见之中，而执着离念灵知的意识心，将五蕴的全部或者部分的细项，例如离念灵知，误认为是常住不坏法，把它当作真实。这在大乘法中，如果以世间的颠倒知见来看世间一切法，以及揣摩猜测涅槃实相而产生的错误见解，因此就误认意识心的种种变相境界，当作是真心如来藏的一种，这也是摄属于见一处住地无明。这种恶见是由于错误的见解而产生，因此住于恶见一处之中的缘故。

我们再来看，所谓的欲界爱住地无明，是说对于欲界六天和物质世界的色声香味触等，以及对于由于五尘引生的各种的法的贪着，而以贪着男女欲为主要。色界爱住地无明，则是指修学禅定的人或修道的人，对于色界天的境界，也就是初禅到四禅境界的贪着而称之。而所谓的有爱住地无明，就是无色界爱住地无明，则是说自己还有一个三界有的心存在，而执着不舍，对于无色界的意识、意根以及定境中的法尘，产生了贪着，所以执取三界有，而不能取证无余涅槃。

这也就是说，一个修学禅定的人，当他断除了色界爱烦恼，超过欲界、色界，到了无色界，进入无色界四空定的时候，是没有色阴，但是还有四空定中离念灵知的心存在，他住于四空定中而没有五尘的觉知；所以他还有受想行识存在不灭，这个受想行识就是未悟者所说的心。能够知道定境中离念灵知以及能作主的意根这个心，还有这两个心存在，那就仍然保有三界有的执着；因为无法断除我见，所以不能解脱生死，所以叫作有爱住地烦恼。这也是三界中的有，因为离念灵知只能在三界中存在，并且要依意根俱行运作才能存在，而且只能存在于三界中。修行人如果已经没有了欲爱、色爱，但是能了知的清净心还在的话，就是还有三界有，所以称为有爱住地。因此，执着能知能觉而常寂常照的心，便落在意识中，不离对三界爱的执着，这就落入了三界有之中，便无法实证解脱，这就是有爱住地。

然而，一念无明之所以来，乃是由第八识真实心阿赖耶识中所含藏的烦恼种子而出生。假使一个修行人，他没有断尽一念无明四种住地烦恼，就算他修得了四空定当中的非想非非想定，那他舍报之后往生到非想非非想天以后，如果没有中夭的话，那经过八万大劫的果报，受报完毕会突然又生一念，仍然还要轮回下堕。

一念无明是无始有终的。因为二乘圣者辟支佛和阿罗汉，他们都已经断尽一念无明所摄的我见我执，因此一切三界执着的妄想烦恼永不复起，他们已经断尽分段生死的现行。佛陀在《阿含经》当中有说：“阿罗汉者，梵行已立，烦恼已尽，所作已办，不受后有，解脱、解脱知见知如真。”

同样的道理，在《瑜伽师地论》卷五十当中，也就是根本论卷五十，当来下生成佛的 弥勒菩萨也有给我们这样开示。我们来看 弥勒菩萨怎么开示。弥勒菩萨说：“谓阿罗汉比丘贪欲永断、瞋恚永断、愚痴永断，一切烦恼皆悉永断，由得毕竟不生法故，是名烦恼寂静。”（《瑜伽师地论》卷五十）

而且，弥勒菩萨也依此，在这个根本论卷五十一当中又说另外一段开示，我们看 弥勒菩萨另外一段开示怎么说：“阿罗汉果诸漏永尽，若已永害，于相续中永无一切染法种子，尚不应起不正思惟，况诸烦恼？是故当知，由出世道断烦恼者，定无有退。”（《瑜伽师地论》卷五十一）

好！我们从这些圣教的开示，就从解脱道的角度来说，一念无明如果已经究竟断尽的话，尽此一世就必定永不复起，不会再生起，所以可以不受后有。所以，世尊以及 弥勒菩萨都这样说：一念无明是可以断尽的，断了以后就可以永不复起，这是无始有终的。

所以我们简单的复习了一念无明的部分。我们接下来，要来大略说明一下无始无明的部分。

我们先来看一下：无始无明和一念无明它们之间是有什么不同？我们知道，一念无明的现行会使得众生继续轮转、轮回于三界生死之中，而无始无明的存在，它并不妨碍众生出离三界。所以，我们看二乘的声闻阿罗汉以及缘觉辟支佛圣人他们，他们把一念无明的现行断尽以后，已经实证了解脱，当世就可以出离三界的分段生死了，他可以不再受生于三界中，永住无余涅槃之中，可是他们的无始无明仍然还没有打破啊！更不要说能够断尽了。但是，这样已经实证二乘解脱的阿罗汉、辟支佛这些二乘圣者，他们却照样能够因为实证了解脱的智慧而出离了三界分段生死，他们照样可以不再受生于三界的轮转生死之中；因此，他们虽然有无始无明存在，并不障碍解脱的实证。二乘圣人虽然没有打破无始无明，但是，他们仍然可以实证解脱而出离三界生死。

因此，无始无明的意涵，就是众生不了解法界的真实相，不了解法界中一切万法的根源，也不了解法界万法根源的体性是哪些。也就是说，他们没有法界体性智，没有实证法界实相心。而法界有的时候可以粗略分为：三界的法界、十八界的法界、十二处的法界、六入法界、四圣六凡法界。不管是哪一种法界的分类法，这些根源都依于根本心第八识如来藏而存在，都是从第八识而出生的一切法界。所以，一切的法界的真实体性，就是第八识心的体性，一切法界的根源，就是众生的第八识如来藏（因地叫作阿赖耶识）。如果不明白法界根源的真实体性，那就是住在无始无明境界中的人，就是无明住地。证得了第八识如来藏心的人，就能够现前观察诸法法性的界限与功能差别，都不离这个如来藏，都是由如来藏出生，而由如来藏摄受的；这样就是证得法界体性智，这就是打破无始无明的时候。

阿罗汉他不明白法界的真实相，不明白法界的根源，不明白无余涅槃法界的实际，所以还是没有办法打破无始无明的。而这些二乘圣人，他们没有办法打破无始无明；所以在大乘法中，虽然说二乘阿罗汉是圣人，然而却说他们也是大乘别教法门中的愚人，因为他们愚于法界实相。在大乘别教中，他们还是排不到贤位的第七住位，因为他们还愚于法界实相心，没有大乘般若的实相智慧。

而众生从无始劫以来，众生的觉知心都不曾相应到这个无明住地；乃至已经成为了二乘解脱的阿罗汉圣者，如果他没有回心大乘探究法界实相心的话，他也还是不曾相应到这个无始无明。而这个无始无明是无始以来就一直存在的，所以名为无始无明。众生常常想：“我该如何修行，才能够不再轮回生死？如何才能免受世间的生死苦？”但是他们就不曾想过，法界的真实相是什么？所以，自无始劫以来，众生的心就从来不曾跟无始无明相应过，因此才称为无始无明。也就是说，众生从来不曾去探究：我们的五阴十八界是从哪里来的？心里想的顶多是：怎样离开苦？怎样离开生死轮回的痛苦？众生从无始劫以来，虽然都曾努力勤修解脱道，然而却不能证得生死的解脱；而往世勤修解脱道的时候，所相应的烦恼也都只是一念无明的起烦恼而已，而从来没有相应到无始无明的上烦恼。而这个使人不能了知法界体性的无明，从无始劫以来就存在着，所以叫作无始无明。

那要到什么时候，众生才会相应到无始无明呢？得要到这位众生，当他心中生起了一个疑，他想要去探究法界的真实相，他想要去探究法界万法的真实相，他想要了解万法是从哪里来的，他想要了解万法的根源是什么，生从何来？死从何去？他想要证知万法的实际是什么，他想要了知法界的真实体性是什么……这些的时候，他才第一次跟无始无明相应。这就是众生已经开始准备要进入大乘佛教之中修行了，修学大乘法已经要开始了，想要证知般若实相的时候已经开始了，这时候才是正式与无始无明相应的时候。在这个之前，他是不曾与无始无明相应的。所以经中称之为“心不相应无始无明住地”，就是这个意思。

无始无明乃是所知障所含摄，所知障有的时候称为智障——智慧的障碍。但是，有许多大师却误会所知障的意思。有的人误认为说：“如果是一个学人因为所知太多而障碍修道，就叫作所知障。”这真是误会大了，误会所知障的意思。然而所知障的意思是说：对于法界实相心的体性无有所知，因此而障碍自己成佛之道，障碍自己的见道与修道，所以名之为所知障。因此，某些大师他们所说的所知障，说为因为所知太多而障碍佛道，这种说法是非常错误的说法，其实是误会所知障的意思。反而所知障是，对于成佛之道的见道内容以及修道内容无所知，所知不足，所以成为修学佛法的障碍，因此才叫作所知障，才叫作智障。所以说，误会所知障的意思是非常普遍的现象。然而我们今天说明，大家就不会误会了。

而所知障的随眠乃是菩萨所要断除的。当一个菩萨，在他烦恼障的现行以及习气种子全部断除净尽的时候，他仍然有许多的所知障所摄无始无明随眠没有办法断除；如果同时他已经也把所知障所摄无始无明的随眠也断除的话，那就是已经成就佛道了。因为，如果没有断尽所知障的一切随眠，没有断尽烦恼障所摄的习气种子的话，那是不可能成佛；如果有人说他是活佛，他成佛了，结果烦恼障所摄的习气种子没断，所知障也没有打破没有断除，那他就是大妄语。

所以，大乘佛菩提道的究竟成佛，那是要断除烦恼障的现行以及习气种子随眠，同时也要断除所知障的一切随眠；因为到了佛地的时候，一切的烦恼障习气种子随眠及所知障的随眠，统统都要断尽，乃至异熟生死也要灭尽，不再有变易生死了。如果再配合第一大阿僧只劫已经断除的，配合前一个阿僧只劫已经断除的分段生死，乃至烦恼障所摄的三界爱的习气种子，甚至五阴的习气种子，全部都要断除干净。这样清净，种子转易的生死已经灭尽了，这样第八识中永远不会再有种子的变易，种子已经究竟清净了；就好像提炼黄金一样，已经纯净无有任何杂质了，提炼到究竟清净的时候，就不需要再提炼，提炼也没有用；因为已经纯然清净，永远不会再改变它的体质了、改变它的体性。