第098集修学真如三昧的利益（三）高正龄老师

[入门起信（二）] 发表时间： 2017-02-14 12:05 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

各位菩萨︰阿弥陀佛！

欢迎收看《三乘菩提之入门起信》节目。今天我们继续来探讨“修学真如三昧的利益”。前两集已经说明过四个利益，今天接著来看第五个利益：“灭一切疑诸恶觉观。”意思是说：如果修学真如三昧，就可以灭掉一切的疑惑；而这一切疑惑，包括见惑、思惑乃至尘沙惑，都可以究竟断尽。我们先来提示一下见惑、思惑及尘沙惑的意思。

二乘行者修学解脱道，欲出三界生死，必须断除我见及我执烦恼。我见就是见惑，就是初果见道所断三缚结——我见、疑见、戒禁取见，也就是六根本烦恼中的恶见烦恼，包含我见、边见、邪见、见取见及戒禁取见五利使。因为执取见闻觉知心为真实法、是常住不坏的法，不肯改变这样的见解。经由善知识的教导如实修行后，在见道时可以断这个恶见，故说这是见道所断惑，亦名见惑。见道后开始历缘对境修除贪、瞋、痴三毒，慢慢淡薄对欲界法的贪爱，但是为了出离三界生死，尚须断除对自我存在的喜乐，同时也须断除对解脱道法真实能令众生出离三界生死的无明疑。总括这些烦恼，为六根本烦恼的前五个，就是贪、瞋、痴、慢、疑五钝使。因为必须在三界中历缘对境思惟后才能断除，故又名思惑。而尘沙惑则不是二乘行者求出三界必须断除的，这是属于对法界实相所知不足或有所不知，因此不会障碍二乘行者出离三界生死，只会障碍成佛；因其内容多而细微，犹如恒河沙那么多，故名尘沙惑。

在论中马鸣菩萨说，修真如三昧可以“灭一切疑、诸恶觉观”。这是因为只有修学真如三昧才可以让我们究竟成佛。外道任何法门，甚至佛门中的解脱道法，也无法让我们究竟成佛；而没有究竟成佛，表示还没有断尽一切疑，只有真如三昧，才可以使我们断尽一切疑。由于断尽一切疑的缘故，慢慢就能够洞悉外道法的本质，因此就可以灭除诸恶觉观。

那什么叫恶觉观？就是贪嗜五欲、贪爱喜好五欲之法、贪爱乐求五欲境界。在五欲—财色名食睡或者色声香味触—等等法中，最容易让人流连忘返的就是男女之间的情欲。如平实导师在《起信论讲记》中说：

《大乘起信论》出现的时间，大约是天竺密宗开始兴盛的时间；所以这里讲的诸恶觉观，主要是讲密宗的双身修法乐空双运的淫触邪见觉观，名为恶觉观。密宗说男女合修到淫乐遍身时，正念分明、不打妄想的住在享乐境界中不散乱、不昏沉，就叫作正遍知觉。（《起信论讲记》第六辑，正智出版社，页131。）

我们如果依照字面来看的话，正遍知觉是说能够正确普遍知道一切法，那这一切法是指什么呢？当然是指有情法界一切法的实相，对于这个法界实相真实觉悟，就叫作正遍知觉。而能够对一切法无所不知，真实正确觉悟而了知的，只有诸佛，所以诸佛十号中，都有一个名号称为正遍知，因此只有诸佛才能称为正遍知觉。如平实导师在《甘露法雨》书中说：

佛所讲的正遍知觉是说︰于法界一切的法能够真正的、而且遍一切法都全部证知、全部觉悟，这才是正遍知觉。（《甘露法雨》，佛教正觉同修会，页27。）

显然这和密宗所说的正遍知觉是完全不同的。接著又说：

密宗的无上瑜伽说︰在双身修法的过程中，使乐触遍身持久不退，在淫乐的一心享受之中，心无妄念，这时的觉知心便是佛地的真如，不是意识；又在一心享受淫乐的过程当中，去观察受乐时的觉知心，发觉这个觉知心是没有物质的、是空无所有的，所以名为空性心；如果能够这样观察，就是已经证得空性；再从这个空性来返观色身无常，返观世间一切法都是无常必坏，这样观察之后，了解色身空、万法空，而一心受淫乐的觉知心真实是空性，就是已经证得般若空了。这样就是已经即身成佛了，这就是密宗的无上瑜伽的理论。（《甘露法雨》，佛教正觉同修会，页27。）

我们来看，像这样能够有乐触的觉受，虽然没有妄念，其实还是见闻觉知心所了知的境界。这时的觉知心纵使没有物质或空无所有，依然还是有六识心了知境界的行相存在。而这样的觉知心，只要乐触的境界触尘消失了，乐触的觉受也就消失了，那么能了知的觉知心也随之消失；因为这个心识是因缘聚散的空相之法，不是不了别六尘任何一法的空性心如来藏。空性心就如本论所说，不是空无之法，是真实有自性的法，能出生见闻觉知心及所了别的六尘，却不会像觉知心一样会领受、了别、贪爱六尘。再说，这种觉受是欲界中层次最低、最粗重的觉观，会让众生沦堕三界不得出离，因此这样的恶觉观，不论修定或者想要出离三界生死，都是应该要断除的。

我们在修定时，应该让心缘于一个念、或住在一个境界中；或者为了解脱欲界的系缚，也是不能让心一直去攀缘、觉察种种五欲之法。这样作的目的，是要使心能够安住在一个清净念中，而能够安住在清净念时，才会慢慢有定力产生，或者才能渐渐远离五欲法的贪爱，如此才可以远离欲界法的系缚，而证得未到地定乃至发起初禅、进修二禅以上禅定。如果是在解脱道的修学上，同时经由五阴十八界诸法虚妄不实的观行，终而能确认蕴处界诸法不实而能确定不移，才能实证声闻果。而佛菩提道的修学，也是要能降伏自己的性障——五盖、断我见，甚至至少要有未到地定以上的定力，才能于悟后转依真如心的清净体性而不退转；同时，发起对实相般若的观行智慧，再继续往上进修。要能够有这些功德的现起，都必须要除掉觉观心，尤其是贪嗜粗重五欲的恶觉观更应该断除。

而密宗却教人要修无上瑜伽双身法，去享受淫乐的觉受，这根本就与解脱道及佛菩提道的修行大相径庭。这样的结果会使我们被魔师、魔子迷惑心腑，甚至未来会成为魔子、魔民。就如佛在《楞严经》卷9所说的：

阿难当知︰是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉；赞叹淫欲，破佛律仪；先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世；令真修行总为魔眷，命终之后必为魔民，失正遍知，堕无间狱。

好乐淫欲之道，不但毁破佛所制清净戒律，也损坏出家人、学佛人应有的律仪；不但犯了戒罪，还因为心中贪爱而有性罪，这样的淫欲之法，近则九生，多的话可以延续超过百世，会使人真的去修这些淫欲之法，命终必定会成为魔民，失去对三乘菩提应有的正确普遍的认知，下堕无间地狱，久久无法出离。这就像密宗所施设的三昧耶戒，规定已受密灌的密宗信徒，要每天修双身法。密宗喇嘛每天都得与女弟子合修双身法，才是持戒清净，若没有每天都与不同的女弟子合修双身法，就是持戒不清净。当有这种事件爆发，密宗的发言人就说，喇嘛们都是持戒清净的。而他们所说的持戒清净与正统佛教说的持戒清净，意思是完全相反的；因为他们这种行为不但违戒，且又增长贪爱淫欲法之心，和离欲离染的清净梵行是全然违背的，而这样的修行更不是诸佛所证正遍知觉的智慧境界。所以说，他们说的正遍知觉，本质是颠倒错乱的恶觉观。

因此，如果能够跟随善知识修真如三昧，就会知道佛菩提道的见道修道是什么内容与次第。知道内容与次第之后，就知道密宗的修行方法是错误的，都是欲界中法、都是欲界中的恶觉观，与佛法中的解脱道及成佛之道的修行完全相背离；就不会去修学，也就可以灭掉密宗这种恶觉观。

接下来，我们来看第六个利益：“于如来境界信得增长”。就是对于如来境界的信心，得以增加和长养。一般人还没有证悟前，大概都会认为佛当初在人间示现，也是要吃喝等等，跟我一样、跟我差不多嘛！完全不知道佛的境界和智慧的深广；对佛没有什么特别的感念之心，连带著对佛的信心也没有因为开始学佛了，而有什么样的感受与增长。其实，这是因为他们并没有真实知道，佛菩萨来人间示现是依众生的业力，和众生的福德因缘果报来示现的，因此而自以为佛跟一般人是一样的。

在《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》卷1中，如是开示：

文殊师利！如来法身不生、不灭，不去、不来，以此为体，如镜中像。世间所见，随诸众生种种信力，如来示现种种异身：随彼众生感有长短，如来现身命有修促；随彼众生于大菩提有能信力，如来现身；随彼众生闻法能信受，如来现身；随彼众生信心能知三乘之法，如来现身；随彼众生得解脱力，如来现身。

经文大意是说：如来法身不生不灭，不去不来，以此法身为体有种种变化示现；随著众生信力的不同，如来示现种种不同的身相；随著众生所感得寿命的长短，如来所示现的色身寿命，也有修长、短促之别；也随著众生对于大菩提果的成就，有堪能信受的力量，如来就示现为众生说法；随著众生听闻演说佛正法，而能信解领受；以及随著众生对法有信心，能知三乘法道之不同；乃至随著众生于三乘菩提，能得解脱之功德力，如来即为众生示现。这样随著众生的福德、学法的因缘、及对法的信受力等等的不同，而有所示现。

因此，诸佛因应众生的种种不同因缘而有不同的示现，如西方极乐世界的阿弥陀佛示现的是高广的身相。《观经》中说到阿弥陀佛的身量时，如此说︰“佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。”（《佛说观无量寿佛经》）这么高广的身量，当然不可能在这个娑婆世界来示现，而此界众生也不可能看得尽这样的身量，而看了也不一定能够信受。所以《观经》第十三观的杂想观，释迦如来开示说：当观一丈六佛像在水池；而其实：

无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及，然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就。（《佛说观无量寿佛经》）

弥陀如来的身量，不是凡夫众生的心量所能观想得到、观想得清楚的，但是由于弥陀如来因地愿力所持，凡有忆想的人一定可以成就，而阿弥陀佛的寿量也是无量无边。又如当来下生弥勒尊佛是在人寿八万四千岁时才会示现成佛。由于那时候众生根性及福报等都很好，因此虽然同样在此娑婆世界示现成佛，却可以不必像释迦世尊一般，必须示现六年苦行才能成佛。而释迦世尊虽然在地球以人类身量及人寿不满百岁的身相来示现，但这也是因为地球众生的福报、心性等因缘的关系，才会有这样的示现。实际上，世尊的报身是在色究竟天宫，示现色界天人的广大身相，为诸地菩萨演说诸地无生法忍道种智妙法；而于娑婆人间，则是示现如同人类五阴身的身相，为五浊众生开示四圣谛、八正道、因缘观、般若、唯识种智等等不同层次的未曾闻法。世尊如此辛苦的示现，为的是不忍五浊恶世众生愚痴苦难，因而在因地时，就发了“愿意于五浊恶世人寿百岁时，来此娑婆世界成就佛道，度化心性刚强的苦难众生”的悲愿。

诸佛在因地时，由于发心因缘的不同，所发成佛誓愿也各不相同。如阿弥陀佛因地遇到世自在王佛，发四十八大愿，成就安乐国土；而释迦如来则在因地时值遇宝藏如来，那时候曾教导无数人发菩提心，愿成就无上正等正觉。可是看到这么多人发心成佛，皆愿取清净佛国土而无人愿意取秽土，由于大悲心，不忍众生因为愚痴、无明受三界轮回种种苦，故于宝藏如来前发愿于人寿百岁时成佛。在《悲华经》卷6中，世尊前身宝海梵志，当时向宝藏如来如此说：

世尊！我今心动如紧花树叶，心大忧愁，身皆燋悴，此诸菩萨虽生大悲，不能取此五浊恶世，今诸众生，堕痴黑闇。世尊！乃至来世，过一恒河沙等阿僧只劫，入第二恒河沙等阿僧只劫后分，贤劫中人寿千岁，我当尔时行菩萨道，久在生死忍受诸苦，以诸菩萨三昧力故，要当不舍如是众生。

世尊是为了悲愍五浊恶世众生堕于愚痴黑暗中，受轮回之苦，心大忧愁众生不得出离，而誓愿要在人寿千岁时行菩萨道，忍受种种生死苦，永远不舍此界众生，也愿于此堪忍世界成就佛果，度化可怜又刚强的五浊众生。

世尊这样的悲心，如平实导师《起信论讲记》中所说：

是心智最雄猛、最不怕辛苦的、最有大悲心的、慈心最强的佛菩萨才会来这里示现。（《起信论讲记》第六辑，正智出版社，页133。）

如果还有无明众生，动不动就认为他们已成佛了、他们和世尊一样有智慧，功德一样，甚至自认为比释迦世尊还要高一等，甚至说释迦如来是他们的教主所生的，将来还要把祂收回去。真的是不知道如何来说这些人，只能感叹五浊末世众生真的是愚痴又可怜。

虽然释迦如来与弥陀如来成就的佛国净土不一样，诸佛的悲心和慈心却是一样的，并没有胜劣的差别，只是最初在发心时的别愿不同，因此成就的佛国土及相应的众生也会有所差异。所以，这只是因为诸佛的愿力不同而有所差异，如平实导师在《起信论讲记》中所说：

一切佛都是一样的大慈大悲，但是因为在因地时所发的别愿不同，就会导致出现的时机有所不同。（《起信论讲记》第六辑，正智出版社，页133。）

说明到这里，相信各位菩萨您已经能够稍微体会到诸佛的慈悲了，而释迦如来在因地时发下如此的誓愿，由于悲心特重，在因地时非常精进修行利乐众生，所以才能够长劫化短劫，超劫成佛。由此可知我们修学佛法，应当要跟随善知识；善知识不但教导我们正确的知见，也会以他的身口意行来教化我们，让我们可以从他的修行过程中，慢慢地了解到佛菩萨的悲心，及功德智慧的不可思议，对佛菩萨也就会渐渐从心底发起崇敬之心。我们也会由于对法的较深入学习，而更能知道佛法的深妙广大，以及我们自己的所知有限与不足，而会愿意跟随善知识，一起去做弘护正法、摧邪显正、救护众生的工作无有怨言，就如平实导师在讲记中所说的，越学下去就对佛越有信心，越学下去对佛的信心就不断地增长加强，才愿意不计辛苦作下去，这都是因为对如来的境界与信心越来越增强、长养得越来越好的缘故。对如来境界的信心，是因为信如来有大功德，也信我们自己这样子精进努力地去做，将来也可以证得跟如来一样的大功德。有了信，才愿意这样子吃苦、这样子耐劳与任怨。

各位菩萨！您是否也有同感？也会感受到佛菩萨的功德，不是我们现在就有的；但是我们可以依著佛菩萨的教法修学下去，终有一天也可以和祂们一样，有那样的功德与智慧。诚心邀请您投入正法的行列，一起往真正的成佛之路迈进。由于时间的关系，说明到这里。感谢您的收看。

敬祝各位菩萨︰色身康泰，一切无碍，福慧增长，早证菩提。

阿弥陀佛！

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