各位菩萨：阿弥陀佛！
我们继续今天来带大家看《起信论讲记》第四辑。
我们今天讲的内容，是从第四辑的第35页开始，我们还是先把经文念一次：【复次，真如用者，谓一切诸佛在因地时发大慈悲，修行诸度四摄等行，观物同己，普皆救脱，尽未来际不限劫数；如实了知自他平等，而亦不取众生之相。以如是大方便智，灭无始无明，证本法身，任运起于不思议业、种种自在差别作用，周遍法界与真如等，而亦无有用相可得。何以故？一切如来唯是法身，第一义谛无有世谛境界作用，但随众生见闻等故，而有种种作用不同。】（《大乘起信论》卷1）
好，我们先来看第一段，第一段有谈到说，一切诸佛，真如祂的起用，谓一切诸佛在因地的时候，发大慈悲。诸佛在因地的时候，所谓在因地就是表示说，在修菩萨行的时候，那就是跟你我一样，在菩萨的道上开始来发慈悲心。菩萨道跟二乘解脱道有一个非常明显的差别，就是慈悲心，因为二乘解脱道所追求的就是个人的解脱，一旦个人解脱之后呢，如果没有回小向大的话，接下来就入无余涅槃了，一旦入了无余涅槃之后，三界之中就再也找不到他了。可是这个境界，如果从断三缚结证初果开始，我们说如果不退转的话，最迟的话，七返人天，就可以证阿罗汉的果位；那一旦证阿罗汉的果位，如果是当世就能够具足了俱解脱的这个功德的话，那么他随时随地就可以取证无余涅槃，如果没有具足了四禅八定这些定力的话，那么他就要等到舍寿的时候，才能入无余涅槃。但是不管如何，从证到初果开始，最迟七返人天，然后到阿罗汉，那么在当生呢，最迟就是在他舍寿的时候，就入无余涅槃，从此之后，三界之内就找不到他了。
可是呢，菩萨都不是这样，因为菩萨虽然有机会可以，也有能力能够证到无余涅槃，可是菩萨往往都会不舍一切的众生，总是会想到说，如果只有我一个人入涅槃的话，那么其他在生生世世跟我有缘的这些众生，他们继续留在三界里面轮回生死的话，那么于心何忍呢！所以一切的菩萨，都是因为根本的这个慈悲，所以不会舍掉众生，而愿意生生世世的继续回来修菩萨道，这才能够成就了最后成佛的诸般的胜妙功德，因为就是生生世世回来修，所以才能够在三大阿僧祇劫那样长的时间里面，修行的这个状况中，累积了无量无边的功德。所以所有一切诸佛的成就，都是源于在菩萨的时候，菩萨地的时候，在因地就对众生有许多慈悲的这个心行在。
马鸣菩萨说：诸佛在因地的时候，修行诸度、四摄等行。我们要说这个修行的部分是这样子的，一般来说，我们说一般人在开始要进入佛门修行的时候，得先要在外门修六度，所谓的这个外门修六度，也就是说，这个时候修行的六度，跟我们的真如如来藏并不相应，所以我们把它叫作在外门修，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这个六个修行的法门在外门修。一旦在外门修这个六个度修行圆满之后，就相当于我们在菩萨位阶里面所讲到的菩萨六住圆满，那么这个六住圆满之后，接下来所要面对的一个关键，就是能不能开悟明心，所以这个也就是显示的就是说，要能够开悟明心，能够证真如，这个是需要我们得要先在六度上面要用心；比方说布施，我们在布施就要用心地去作，用心地去体会，让这个布施度成为我们要能够开悟明心很重要的资粮。那其他的像持戒、精进、忍辱、禅定亦复如是；至于说六度里面的智慧度来说，在还没有六住满心位之前，所修到的智慧大部分都是在解脱的方面，也就是先让我们按照二乘解脱道的道理，先能够从淡薄我执，接下来能够进到让我们了知到我的这个部分的执著，然后接下来等到说我们真的能够断了我见之后，那这个时候，我们能够开悟明心的机会就大大的增加了。所以这个部分就是说，我们在外门修六度，所谓的智慧度这个部分，修道最主要的功法，就是要让我们能够断我见，一旦我们六住圆满，在外门修六度圆满之后。
接下来如果我们也经过善知识的开示，了知真正能够断我见，然后并且按照善知识的开导，按照善知识所指示的善巧方便，去参禅之后，终于有一天我们证到了我们自己的本心真如如来藏之后，然后从那个时候开始，我们就可以说我们进到了内门修六度。因为这个六度，其实六度的范围乃至于后面，我们一路修行入地之后，这个六度，仍然是我们修行的重点。不过从我们开悟明心，证真如之后，我们就把它叫作在内门修如来藏，因为这个时候，你就是可以把六度的内容，跟我们所证到的如来藏的功德，相互的结合，并且快速地转依这个如来藏，那么在内门修六度之后，然后我们就会逐步地进到十回向位；也就是说，我们从开悟明心的七住位开始算起，然后我们要八住、九住，接下来到十住、十住圆满，然后十住位圆满之后，接下来还有十个行位，那十个行位圆满之后，接下来还有十个回向位；一直到十住、十行、十回向位，到第十个回向位圆满了之后，那这个时候，我们就是要准备可以入地了；不过这个时候要入地的话，除了说要具足了十回向位诸般功德之外，还要搭配要发十无尽愿，那发了十无尽愿之后，我们才能够顺利地入初地，一旦入初地之后的修行的话，从初地、二地、一直到十地，总共有十个地的修行，它的配置就是前六地仍然是六度；也就是仍然是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这个六度，不过后面的四个配置呢，就有另外四度，叫作方便、愿、力跟智，这个就是构成菩萨十地所修行的十度的内涵，透过十度的修行，然后这个十度的修行过程中，才能累积了无量无边的功德，进而能够成佛。
所以我们回到经文的本身，就是说诸佛在因地的时候，发大慈悲心，然后开始修行诸度，然后也开始修行了四摄；因为这个四摄法，为什么在这里跟诸度摆在一起，又特别强调摄持众生的意思，那么这些诸度、四摄等行，在这个行的过程中，菩萨们都是观物同己，普皆救脱，这里 平实导师有特别跟大家解释，这里的观物就是观其他的有情；也就是说，菩萨观其他的有情跟自己没有分别，都是一样的，所以才能够说自己在追求自度，追求解脱的过程中，也会想要救度众生，让他们也能够被救脱，能够达到解脱的境地，这个叫作观物同己，普皆救脱。当然这个部分，如何能够观察其他的有情跟自己自身一样呢？在证悟如来藏之前的话，我们其实都不免于受到了七转识的限制，受到无明的遮障，所以我们看每一个众生，真的跟我们自己是很不一样的事情，可是这个时候我们所能作的，也就是尽量的用慈悲心去救度众生，那要等到说，我们证了如来藏之后，从如来藏的功德性来看一切众生的时候，才会发现到说，众生还真的跟自己有非常相同的一面。那从这个观点来说，我们对众生跟自己一样的这个性质，就会有更深一层的认识，并且也会因此让我们的慈悲心，有更深的发展，所以这个时候一旦这样子的话，我们救脱众生的心会更恳切。
好，那接下来就是说诸佛在菩萨地的时候，这样子的一个救脱众生，是尽未来际不限劫数的。确实如此，因为我们自己在菩萨行的过程中也会发现，当我们在行菩萨道，如果确实有掌握到菩萨道的这个分际，跟它的内涵的话，那我们会发现说，一直修行的结果，这个慈悲心会一点一滴的增长，既然慈悲心会一点一滴的增长的话，当然我们想要救脱众生的心，也会一点一滴的增长，乃至于尽未来际，不限劫数。好，那么在这个过程中，我们特别是证悟了如来藏之后，我们更能够如实的了知，自他平等而亦不取众生之相，那就是因为说，看到了众生跟自己一样，众生的如来藏在他身上分明显现的功德性，跟我们自己所看到的功德性，完全是一样的，所以才会了知说什么叫作自他平等的真正的义理；然后透过我们熏习了七转识，转依如来藏的时候，我们会越来越不会去执著众生之相，而只是会去在意关注说，众生如何能够得到解脱，乃至于说众生如何能够因著我们的引导，将来有一天能够参禅明心，他也能够观见他自己如来藏的功德之相。
好，那么诸佛就是这样子，在无始劫以来，尽未来际，都是这样子的度众，所以才说以如是的大方便智，灭无始无明、证本法身。这个证本法身就是说，诸佛所证到无量无边的功德，本来就是这个真如所具有的功德性，从来都没有哪一样功德是新发挥、新发明的功德性，祂本来就具足，本来如是，所以才说证本法身。那么灭无始无明，这个无始无明，对于无始无明来说，有一个相对的名词，叫作一念无明。我们简单跟大家说一念无明，谈到的就是我们的烦恼障，也就是这个部分，是我们所要对治、要解脱的话，我们要对治的烦恼，这个就摄属在一念无明；用一念这个字强调的就是说，往往我们在念念之间，都受到无明烦恼的遮障，所以叫一念无明。那无始无明谈到的这个事情，就是从无始劫以来，只要我们从来都没有破参明心的话，那我们就从来不知道说，真如性到底是如何，所以叫作无始无明。又比方说，我们如果开悟明心之后，开始知道了如来藏祂的功德性之后，这个时候我们就会开始了解到，无始劫以前我们是多么的受到无明的遮障，乃至于说，我们居然都看不见时时跟我们在一起的如来藏，祂的功德性是这么分明的显现。好，所以这个部分的无始无明，谈到的其实都是要归属于关于真如的诸般的功德性，所以才说以如是的大方便智，灭无始无明、证本法身。
好，那接下来说到了发起了不思议业，种种自在差别作用，这个部分 平实导师分了八点来略作这个描述。比方说，在菩萨道的修行成佛过程中，我们会成就三学，也就是增上慧学，增上心学，增上戒学。这个所谓的“慧”指的部分就是智慧；“心”指的部分就是所谓降伏心的方法，那一般人所指的禅定，就是属于这个部分；“戒”就是我们说的一般所提到的戒法。那为什么特别冠上“增上”这两个字呢？其实这里面谈到的部分，就是说它一定是跟我们的真如来相应，才能够提得上增上这两个字；那特别又指的是说，当我们对于真如的性相，已经发起了总相智，也发起别相智了，乃至于说要发起道种智了，要入初地了，这个时候我们才开始说有增上慧、有增上心、有增上戒。所以对于这个三个学的内容，原则上来说都是以说入地的菩萨来开始讲，那么入地的菩萨，在这个十地修学的过程中，就会满足了这三个学。
第二个部分，平实导师说到有五个眼：所谓的肉眼、天眼、慧眼、法眼跟佛眼这个五个眼。肉眼当然就是众生的眼；天眼就是我们所知道的，可以无所遮障的看到肉眼所不能看到的这个远方，那这个叫天眼，一般人所认知的天眼，那可是这个天眼又随著我们的修证的境界会有所不同；比方说，随著菩萨修行的证量越来越胜妙之后，所发起的天眼所能够看见的部分，就不再只是这个关于突破距离的限制而已，甚至他都可以看到说，众生将来是如何的死、如何的生，这个到最后佛地的时候所发起的智慧，就叫作死生智力，这个是佛的十种力量之中的其中一种；慧眼的部分谈到的呢，通常就是谈到了我们所谓的了知，了知就是说人家在说法的时候，了知这个法到底符不符合这个真如心的这些特性，那要有这个慧眼发起，至少我们得要有总相智跟别相智，才能够谈得上说有慧眼在，所以有了慧眼之后，对于别人所说的法，你往往听了一整段之后，你会觉得说，他说的法跟 马鸣菩萨说的真如心不动不见的这些法义是不相同的，这个时候我们就说你就具足慧眼了。法眼的部分就是在别相智的部分继续熏习之后，已经对于法、对于法义的部分，有更深入的斩获了，甚至是已经要发起道种智了，这个时候，我们说已经开始具备法眼了，那么具备法眼的菩萨跟具备慧眼的菩萨，一个最鲜明的差别就是有法眼的菩萨在听见众生说法的时候，只要听一句、两句，甚至短短的几句之后，他往往就知道说，这个人的落处是在哪里，他有哪些地方不符合真如心或者如来藏的这些功德，他只要听几句就能够知道。而慧眼呢，往往是要整个听完了，经过分辨之后才能够判断，那法眼不仅是能够分辨，并且能够当下的指出说，这个说法的人他的错误在哪里，这个叫作生起法眼。好，那当然这个法眼的部分，随著初地菩萨修证的境界，地地转进之后，这个法眼会越来越胜妙、越来越胜妙。最后当然就是佛眼，佛眼也就是我们前面讲的天眼、慧眼跟法眼的所有的一切，都能够具足的发起妙用，就叫作佛眼。
那接下来，平实导师也提到了三种意生身跟庄严报身。那么这个部分，基本上就是讲三地满心的三昧乐所生起的意生身，跟八地的知诸法法性，于相于土自在所能够变现的意生身，跟九地的变化的意生身，这是三种的意生身；也就是说这个三种的意生身，是诸地菩萨才有办法随著他的作意而生起的变化身，那么在其他的外道，其他的外道的神通变化，根本跟这个三种的意生身，完全不能够比拟。平实导师也谈到说，所谓的庄严报身，这个目前对我们人间的众生来讲呢，我们从经文里面我们所知道的，佛的庄严报身就在色究竟天；那之所以在色究竟天，当然我们可以约略体会到，就是说祂已经是穷极色法的境界了，只是要借由最微细的色法的影像来变现出报身，来利益诸地菩萨，在这个以庄严的这个报身为诸地菩萨说更胜妙的法；这个另外也就是说，佛的这个庄严报身在色究竟天说法，也只有诸地菩萨才能够前往听法的。至于一般的人，单纯修禅定境界的话，即便你四禅八定都修了，可是如果说，你没有般若的证量的话，一样进不了色究竟天，一样不能够观见佛的庄严报身，因为佛之所以会有这样的庄严报身，就是为了要利益诸地的菩萨，这是关于三种意生身跟庄严报身。
