何正珍老师主讲
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出电视弘法节目《入门起信》系列，今天要略谈的题目是“不觉的境界相”。什么是境界？马鸣菩萨说：“以依能见，妄境相现。”(《大乘起信论》卷1)在上一集我们谈到了能见相，因为有能见相就有境界相，就好像初果人，他必须要断能取以及所取──能取是意识，所取就是意识所缘的对象。而这个境界相，也就是意识所缘的对象，但是这个境界相的现起，往往不是意识自己能够完全掌控的。在经典里面有说到，一切诸法都是因为妄念而有种种的差别，离开了妄念就没有境界差别之相。所以讲到这些诸法，从本已来它是离语言、离分别，是一切文字不能显说，是离心攀缘没有诸相。
有的时候，一般人读到这里，就会觉得非常非常地疑惑，也因此会觉得经典里面讲的，怎么好像有点前后逻辑不是很贯通。就像我们刚刚说，因为有妄念而有种种的诸法差别，接著又说，这些诸法，从本来就是离开语言相的、离开分别相的、离开心的攀缘相的。那这当中的差异性在哪里呢？一个就是依著我们的妄心，在上面不断不断地执取，所以会有种种的差别相，这个差别相，是以我们的妄心、意识心去分别执取而显现出来的；但是我们又说，这些法其实是没有差别相，因为一切的法，都是由第八识阿赖耶识所显现的。阿赖耶识在显现这一切法的时候，祂从来就是离开语言性、离开分别性、离开执取性，没有任何的差别心；如果阿赖耶识祂有分别心、祂有差别想，那么因果法则就不可能如实地显现。所以对阿赖耶识来说，祂显现一切法的时候，是性恒平等，没有任何的差异。就好像仓库它会积存著许许多多的货品，货来货去，对仓库本身来说，它有著积存性、它有著吞吐性，它不会对任何货物去起分别，但是当人们在取货的时候，就会对这个货物来起好的、不好的，要积极处理的、要消极处理的这一些差别想──这些杂染清净分别想。但是对仓库本身来言，它对一切货物不会起分别想。
这样的例子，或许稍稍能够解开您的疑惑，但其实还不能具足说，因为第八识如来藏，祂还有受熏的功能，祂还有异熟的功能，所以一切的文字，是没有办法完全具足显说第八识阿赖耶识所有的功德体性。因此我们在讲到这一个境界相的时候，表面上来说，这些境界，是因为我们的心去起分别；实质来说，这些境界，都是由阿赖耶识所显现的，而我们只是在这些境界相上面妄取、妄觉。
所以，在一个见道的菩萨他要悟后起修的时候，他要开始依著三自性来修学──就是依他起性，遍计所执性，以及圆成实性。这个依他起性的种种法，其实本质上都是平等的，但是为什么会有差别呢？经典里面就说，因为有这个遍计所执的这一个体性，而这个遍计所执的体性，就在依他起相的这些法相当中，当成真实的、当成是常住的而起种种的分别；由于有这一个遍计执，所以依他起相的法相就不断地显现出来。但是都不能忘记它的根本，因为无论是在讲依他起性、在讲遍计执、在讲圆成实，都不能离开阿赖耶识；因为有阿赖耶识的真如体性，所以祂才能够圆满真实成就依他起性的这些法相，也能够圆满真实地成就遍计所执的这个法相。但是阿赖耶识从来不会在依他起相的这些法相起差别想，只有六、七二识，会在依他起相的这些法相来起种种的差别想。
对于这一个法，其实它是真的很深细。对于境界相它是什么样的一个状况，并不是说这一个人他修学佛法很久就能够了解到的。例如说，平实导师他刚开始弘法的时候，他对于佛教的诸大善知识都是非常非常地恭敬的，所以他那时候有特别地去拜访一位老法师，而他跟这位法师讲到：“念佛应该要求实相念佛，念佛是可以明心的。”结果那个老法师就跟他说：“啊！那个实相念佛，那是什么境界呀！我们只要能够好好地念佛，能够得到下品下生就很好了！”
也因此在经典里面说，这个就叫作损减执，对于有没有境界相他没有信心，所以他认为是不可能达到的，那本身也是一个妄执，因为有证人在他面前啊！但是他没有信心。但是有的时候我们会说，人真的是非常非常地矛盾，他会觉得这个体究念佛、实相念佛是没有办法达到的，但是他又非常地赞叹喇嘛教，所以他说这个密宗跟净土宗，这两宗都是修清净心的，但是密比净高，为什么？因为那是甚深的密法。这就是属于妄境的增益执。也就是说，今天有一个清净体性的真实心，有实相念佛、有体究念佛，这一个真实法是可以真实地达到的，但是他认为不可能；而密宗喇嘛教依外道而行的这个双身法，只有让众生更加下堕，他却说那是甚深的密法。所以在面对境界的时候，一样的一个境界的起行，就是我们修行的趣向，会依著自己的认知、自己的心性的取向，对境界就产生了妄执、妄取的差别相，而自己在这个妄执、妄取的差别相当中，自己完全无法了知。为什么？因为背后有著无明业相的系缚。
所以我们说，这一个境界相它的根源，我们就要去推求：如果说境界相，它最重要的根源起行，就是因为有无明业种的流转，如果没有无明业种的流转，就没有境界相。但是除了有无明业种的流转以外，还必须要有能见相，这个能见相就是妄心的起行，而这个妄心的起行又从哪里来呢？还是我们回归到这一个第八识如来藏，因地称之为阿赖耶识，所以我们说阿赖耶识是能藏、所藏、我爱执藏；也正因为有著我爱执藏的这一个体性，所以让这些法相不断不断地起现行。所以这个境界相我们推究它，还是不得不推到一定有一个持种不坏的心，因为您用逻辑推理、您用思维去分析，意识跟末那识都没有那个持种不失的功能。
好！接著我们来看看，境界相在不同的众生身上，它所显现出来的不同的相貌。以凡夫异生性来说，譬如说有南部一位宗教师，他这么说明著：他为了迎合众生、为了投众生所好，觉得喇嘛教现在是整个世界大家所风潮的。所以他觉得：我们都应该要跟人家结好缘。所以他也跟著大家一起赞叹，说这个达赖喇嘛他是观世音菩萨的化身。但是当他在讲这个话的时候，之前他又有作一首歌，叫作礼拜观音。也就是说，求观音让他能够有智慧，所以在这个地方我们会相信，他在礼拜观音的时候，应该不是在礼拜达赖十四。但是他为什么又要说，达赖十四是观世音菩萨呢？这个部分就是在迎合众生。也就是说，当他自己在求观音的时候，他绝对不是在拜达赖十四，但是他为了要迎合世界的潮流，又说达赖十四是观世音菩萨的化身。也因此我们可以看到，这个无明业相的显现，而让这个境界相有了差异性。
又例如在台湾北部有一位宗教师，他觉得这个佛教世界都在讲三乘，所以他也办了一个三乘佛学院。但是他的三乘佛学院是依什么来说呢？他是依南传佛教、藏传佛教、汉传佛教这个来说三乘佛学院，也因此我们可以看到，这个三乘佛学院和经典讲的根本不合呀！可是他们的弟子，那些随著他出家的比丘、比丘尼会不知道吗？因为他们也常常说他们在修法华，尤其是当他们的弟子，如果拉了很多人到他们的道场，或者捐了很多钱，他们会发证书，而且跟他们说，这就是在修法华。可是《法华经》讲得非常清楚，三乘是哪三乘，而且归根结蒂会说到，三乘唯是一乘，也因此对于这个佛法名相，不可能不知道它真实的义理。但是为什么他们明明知道，这么重要的基础佛法名相是错误的，堂头和尚的主张是错误的，他们没有办法离开呢？因为他们已经太习惯了那个氛围，就好像羊群被圈在羊圈里面，他们已经不知道要出离了；而这个圈在羊圈里面的习惯性，就是一个境界，受到了这个境界的系缚。
又如达赖十四，他在日本的时候，他强调不应该以宗教杀人。他说：“就像手足是我们的身体一部分那样，全人类也是一个身体、有各种部位，有必要像对待自己身体一部分那样的心去考虑别人。”这句话讲得真的很好，当然他有所指的宗教杀人，是指哪一个宗教，读者您或许应该知道。所以所有的日本民众听到他这样说，都非常非常地认同，觉得他说得真好；那是因为他面对大众的时候，为了显示他的慈悲博爱相。但是我们说，境界换到另外一个场景的时候，他的说法又是怎么样呢？因为在同样的这个时间里面，在西藏有一位修行人女众，她自焚，而且在媒体上面说：她的自焚是因为表示对中国统治的抗议；她的自焚是希望，流亡中的达赖十四能够返回西藏。对于这件事情，达赖十四又怎么说呢？他说他是：“反对任何形式的暴力。”而且他说他自己也曾经“多次地表示，藏人自焚是他们绝望的表现，他无法阻止藏人这么做。”
他的这一句话，说是“绝望的表现，无法阻止藏人这么做”，如果您再回头看到他前面讲的宗教杀人，您就可以感受到，这两者是多么地矛盾。因为如果是真的观世音菩萨、真的慈悲者，他应该会去检视西藏人现在的生活状况，和他们喇嘛教当初在统治西藏的时候，生活状况有没有变化。他应该可以看到，在他们喇嘛教当初在统治西藏的时候，一般的民众没有教育权，不能识字，所有的收入都要贡献给喇嘛，或者是贡献给贵族他们，让他们能够赏赐自己一个生活的空间，那时候的生活，和现在是差非常大了。
也因此，一个真正的，我们说宗教的领袖，或者说我们不要讲宗教，一般的领袖，他应该会以目前他所带领的这些人，他的生活状况的福祉为优先的考虑，而不是以自己的名闻利养、社会地位在考虑。因此他说“藏人自焚是他们绝望的表现，他无法阻止藏人这么做”的时候，其实他是在鼓励、他是在赞叹；而这样的说法，和他前面所说的宗教杀人有什么差别呢？
在这里要表达的就是说，一般人他在表达意思的时候，往往会依著自己的执取相而起不同的言说，而当他起不同的言说的时候，他往往很难发现这前后的矛盾性。为什么呢？还是要回归到无明业相真的很深细，也因为无明业相很深细，自己在这贪瞋爱染当中太习惯了，所以完全无法觉知，为了维持我与我所、为了维持名闻利养，所以在不同的角度的时候，一切的言说一定依著我跟我所的维护来起言说。这是很典型的凡夫在面对境界的时候，所呈现出来的差别相。
另外我们说，二乘人是不是也有对境界相起迷、起执的差别相呢？在《八识规矩颂》里面有讲到：二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。也就是说，二乘人他并不了解三界万法的根本因，所以会产生一个迷执，最重要的迷执就是，如果是定性声闻的二乘人，他会把五阴十八界现象界的一切法给设法断除不再执著，而想要当世就能够入涅槃；当他想要断除、想要当世入涅槃的时候，虽然我们知道，他应该是苦集灭道都已经观行完毕，所以他已经不再执著了，但是实际上他还是有执；为什么？因为他还是把那个苦当作是真实的，所以他不敢留在娑婆世界。所以虽然定性声闻种性的人，他有能力入涅槃，但是其实不能称为僧，因为他并不了知三界万法的虚妄性，他把苦当成真的，所以才会积极地想要入涅槃，因此这就是二乘人他所迷的境界。
接著我们说，菩萨面对境界相的时候，菩萨当刚开始发起菩提心的时候，他已经略为能够知道，每一个人身中有一个第八识如来藏心。为什么我说是略为知道呢？因为许许多多还没有来正觉同修会共修的人，他第一次来到同修会的时候，所谓的真如、阿赖耶识、如来藏，那都是他以前所没有听说过的，所以当他知道有这个心的时候，其实是引发了他过去世曾经见道的这样的一个心行，那我们为什么说他已经开始略为知道？因为 平实导师他就是不断地在引发大家过去世的菩萨性、在引发大家过去世的见道因缘。
也因此今天在正觉同修会，这些菩萨们能够听到第一义谛而心不害怕，而听到如来藏产生喜悦的心，那都是因为他过去世有修集种种的福德资粮。也因此他的这个无明业相当中，却有著清净法种的流注，所以当他知道有第八识如来藏心的时候，会产生积极求证的心；虽然那时候还没有见道，但是就已经能够安住下来了。到了七住位以后，因缘成熟、福德资粮具足，而与他相应有缘的众生，也会促使著他早日能够证得这一个第八识如来藏心；那时候见道的时候，我们说这是大乘真见道的菩萨。这就是菩萨在面对境界相的时候，一样他能够由境界相当中而推之、而证之，乃至于实证有这一个第八识如来藏心。
今天就为诸位菩萨说到这里。
阿弥陀佛！
