蔡正礼老师主讲
各位菩萨：
阿弥陀佛！
上一集我们介绍到，所谓的把虚妄灭了，把它灭除之后，对我们众生心相的生住异灭，就知道它是无相；它没有真实的相貌，为什么会是这样子呢？是因为“以于一心前后同时皆不相应”，没有自性的关系。
我们有举到一段经文如下：【如眼识生时，若具五缘而则得生。云何为五？所谓依眼、色、明、空，依作意故，眼识得生。此中眼则能作眼识所依，色则能作眼识之境，明则能为显现之事，空则能为不障之事，作意能为思想之事，若无此众缘，眼识不生。若内入眼，无不具足，如是乃至色、明、空、作意，无不具足，一切和合之时，眼识得生。彼眼亦不作是念：“我今能为眼识所依。”色亦不念：“我今能作眼识之境。”明亦不作念：“我今能作眼识显现之事。”空亦不作念：“我今能为眼识不障之事。”作意亦不作念：“我今能为眼识所思。”彼眼识亦不作念：“我是从此众缘而有。”虽然，有此众缘，眼识得生，乃至诸余根等，随类知之。如是，无有少法而从此世移至他世。】(《佛说大乘稻芉经》)
这段经文在说明这个心，祂是前后同时不相应的。也就是说，其实没有一个法，它说我这个法跟那个法连接起来，然后我们知道我们彼此在合作；没有这样子。乃至我们说我们的眼识，是由眼、色、明、空、作意这五个缘，因为它有不同的作用。譬如眼要有眼根，我们能够看是要有眼睛，我们要有那种色尘境，可以让我们看，也要有一个光明、光亮，要有阳光，可以让我们能够产生看的功能，也要有空间，如果没有空间，这个东西就贴在我们的眼球，我们也没有办法看，而且还要能够作意，能够“我要这样看、那样看、我想看”这个作意，有这五个缘具足了，我们眼识就自然地生起。
所以说这个时候，所谓的眼根不会说：“我作眼识的所依。”没有这样子，它不会这样认为；色尘也不会说：“我是作为眼识的所显现的境界。”也没有；空、明、作意，都不会有这样的想法。所以它们不会念说：“我是眼识来依止。”色也不会说：“我作眼识祂的境界。”也不会说，“明”说：“我作为这个眼识没有障碍的一个因缘。”没有这样子。乃至我们眼识也不会说：“我是众缘和合，我是哪一些人来帮我的。”其实它们彼此都不知道，因为它们彼此都无知，因为它们只是法。
可是为什么这些法，最后让我们能够产生觉知呢？这个就是法界的实相。也就是说，这是心真如，也是心生灭门里面阿赖耶识的功能；因为有第八识如来藏去统合这一些事情，而让我们产生这种知觉性；因为产生这知觉性，喔！我看到了！我听到了！可是如果我们分析，这些现象界的这些法，它们这些法彼此之间并不知道，所以一心前后同时不相应，为什么？因为它们根本没有自性可言。因为它们生住异灭，才刚出生，才刚存在那么一下子，它马上就变异了，然后才变异一下子就灭掉了，然后接下来又同样有一个法。譬如眼识的法又出现了，可是才刚一出现，才刚存在一下就变异了，然后就又灭掉了；然后这样子不断地生住异灭、生住异灭，可是前面那一念跟后面这一念，其实怎样是不相关的；因为都是由心真如把它变现出来让它相似，我们就认为说它是同一类的，可是其实它没有自性，因为它自己才出生，才刚安住一下就变异了，会变异的话有什么自性可言呢？所以在法界里面，七转识其实祂都是没有自性的，祂都是生住异灭没有自性可言。这些没有自性的东西，为什么最后会让我们产生觉知心，认为有自性？那是因为有第八识如来藏的自性，有祂的真如佛性产生的知觉性。
好，我们了解了这个道理之后，我们接下来看论文：【如是知已，则知始觉不可得，以不异本觉故。】(《大乘起信论》卷1)也就是说，其实什么叫始觉呢？什么叫一个人悟或者觉悟呢？其实这个觉悟还是本觉，也就是发觉了有第八识心，祂有离开六尘以外的知觉性，因为有这样的知觉性，所以使得众生有六识，乃至七识的这种功能。可是如果我们归结于说，那我们悟了，这个始觉到底是什么呢？其实根本没有始觉，始觉还是依于本觉来建立的，所以本质还是本觉。
我们这个本觉是本来就有了，无始劫就有这样子的这种觉悟的力量，只是我们都没有去发现，当我们在寻寻觅觅说“到底什么是如来藏”？这样在寻寻觅觅的时候，那个叫作相似觉；因为他开始相信，一定要有第八识如来藏的存在，可是他一直还是弄不清楚到底什么是真如，可是他愿意相信了，那个时候叫作相似觉。真正找到，产生了始觉，有这个觉心初起，能够一念相应的时候，那个时候他就逐渐发起了对于所谓的本觉，所了知的内涵是什么呢，能够随分的了知，可是是极少分 这叫作随分觉。然后有了随分觉之后，然后逐步地经过长久的修行，也是经过了将近三大无量数劫的修行之后，才逐渐把这个随分觉扩大为最后近究竟觉；成佛时候就觉悟的圆满，这个时候就是称为究竟觉。所以究竟能够了知法界的所有的内容，那就是成佛的境界。
我们继续看论文怎么说：【复次，本觉随染，分别生二种差别相：一、净智相，二、不思议用相。净智相者，谓依法熏习，如实修行，功行满足，破和合识，灭转识相，显现法身清净智故。一切心识相即是无明相，与本觉非一非异，非是可坏，非不可坏。】(《大乘起信论》卷1)
论文说本觉随染，什么是本觉？本觉就是我们这个七真如。这个心真如，能够对我们的七转识，对器世间乃至对于五阴世间，对业种等等的这些了别；因为这些了别，其实都不是我们觉知心所能了的。譬如我们为什么会成为人呢？我们不知道，可是心真如知道，第八识知道；所以祂就依于祂所了知的这些业种，然后把我们变现到这个娑婆世界来，我们就出生在这个地球上。我们如果命终之后，去到哪一个世界去呢？我们自己不知道，可是心真如会知道，祂就把我们送到他方世界去，都有可能；乃至在下一世，在这个世界重新为人也有可能；乃至有些人，诽谤正法，无恶不造，堕入三恶道也是可能的。
可是这一些的业种，都是心真如所了知，也是本觉所了知的，可是这个都是我们觉知心所不了知的。所以本觉随染，也就是说本觉虽然祂是清净的，可是祂有一个原则，祂不作主，所以我们的七转识怎么染污，怎样去作，祂都没有意见，所以本觉随染。也就是说，我们的染污心，可能善，也可能恶；我们的本觉这个心真如，会随顺于这个染著的心，你要怎么样，祂都配合，祂不会跟我们抗议；因为祂是个审判者，祂是个客观者，祂随时记录我们，随时提供我们所要的；你七转识要怎样祂都没意见，祂都提供给你，可是一期生命，生死结束了，祂就审判，要升、要堕，就由祂决定，所以称为本觉随染。
这样子会产生两种差别相，什么两种的差别相呢？就是所谓的净智相跟不思议用相。这个是说，如果有一个菩萨他证悟了，知道本觉随染之后，他会产生一种警觉，这就是祂的分别性；然后祂就会产生两种相貌，一种叫净智相，一种叫作不思议用相。什么叫作净智相呢？就是依于法熏习，这个时候他会警觉，原来我们有如来藏存在，随时监督著我们，随时记录我们的身口意行，这个时候我们就依这样的轨则，能够去行善去恶。为什么？因为第八识如来藏，这是最严格的监督者，没有一个刹那不监督我们，没有一个刹那，不记录我们的业行，所以我们就依于法，熏习这样的道理，不敢造恶，而且尽量行善。
所以如果有菩萨住持世间，一切众生都学习菩萨法的话，那这个世界就逐渐清净了，因为都知道有如来藏，监督著我们每一个人。可是不相信如来藏的人，他就可能怎样，以为没有人监督，随意造作，不信因果。如果有菩萨能够依法熏习，如实修行，功行圆满的时候，就可以破和合识，什么叫破和合识呢？破和合识的意思就是说，能够对于我们的觉知心，这是和合的觉知心，能够把祂破除祂的真实性，也就是能够断我见，能够看到原来我的领受其实都是虚妄的，因为祂是和合不实的境界，所以破和合识。
其实一个人在没有证悟之前，即使他知道有真如心存在，其实他那样子的认知，其实还是和合识。为什么？因为他不知道真正心真如的真正的相貌，他也不知道，心真如跟其他五阴生灭法之间，祂的界限分际到底如何，他不能如实知。所以一个人如果说，能够如论文所说的破和合识，其实它说的就是一个人破参了，能够找到第八识如来藏是如何存在的，找到如来藏如何存在之后，他就能够知道这些和合识应该要把祂去除掉，把祂破除掉，所以要破除的是七转识。可是对于《大乘起信论》里面的破和合识的道理，其实有些人对于《大乘起信论》产生了误会，他就会产生误解，这样的话，对于论文的真实义就不能真实的了知。
我们来看看佛门里面，也有人在对《大乘起信论》进行讲说，在他讲说的内容里面，我们可以发现他对于《大乘起信论》产生严重的误会，我们看这样的例子：“要得纯净的智慧，须破和合识相，灭相续心相。和合识相，即阿赖耶识。前面说：不生不灭与生灭和合，非一非异，名阿黎耶识，总约阿赖耶识说，不能说灭不灭，祗能称之为破。”(《大乘起信论讲记》，正闻出版社，页131。)这是一位比丘他的一种解释。他认为要破和合识，其实是破阿赖耶识。可是我们知道阿赖耶识祂是不生不灭。他举说，前面论文说阿赖耶识是不生不灭与生灭和合，是不生不灭与生灭合在一起，称为阿赖耶识，既然祂是不生不灭与生灭合，既然祂是这样合，就要破阿赖耶识。这样的话，就把阿赖耶识当作是生灭的，就要把这个生灭的阿赖耶识把祂灭掉，他变成是这样的解释。
可是这样的解释，其实误会了不生不灭与生灭和合的真正意思。譬如说有一面镜子，这个镜子有镜体，这个叫作不生不灭，这个镜子上面有影像，汉来汉现，胡来胡现；因为它有影像，这个影像是怎么样变动不拘，所以这个镜子就有不生不灭的镜体跟它镜子上面的影像，这影像就叫生灭；有这个不生不灭跟这个生灭和合，所以整个就叫镜子。所以镜子本来就是不生不灭与生灭合。我们不能说，那我们把这个和合的部分去除掉，我们干脆把镜子摔破好了。不可能摔破，因为这个镜子是不生不灭的，因为生灭的部分要依附在不生不灭的镜子上面，因为那个影像要依于镜子。所以我们要破的不是破镜子，而是要破可以破的那个影像，这样才是不生不灭与生灭和合，称为阿赖耶识的真正意思。
其实《大乘起信论》的后面也会提到，其实镜子的譬喻是一种譬喻；另外还有著一种譬喻，叫作海浪的譬喻。也就是说，不生不灭是大海，浪是生灭的，我们看到大海起了海浪，起了波浪；我们说，我们应该把海浪灭掉，这样才能够风平浪静，那难道我们要把海水全部舀干吗？显然不是。因为海水不可能舀干，我们只要怎样把浪去除掉就好了，能够去除的是浪，不是海水，所以海水跟浪就是不生不灭的海跟生灭的浪和合。所谓的浪，其实也是海水的一部分，所以这个就称为不生不灭与生灭和合，所以要去除和合的部分，不是去除海水，也不是去除镜子的本体，而是要去除浪，也就是去除镜子上面的影像，因为影像才可以灭。譬如我们把镜子不让它照映任何事情，那这样子，它上面就没有影像；我们把海面的风平静下来，浪就不波荡了，这样的话，海水就平静宁静了。这样子才是《大乘起信论》它真实的意涵。
如果认为因为阿赖耶识是不生不灭与生灭合，所以称为阿赖耶识，就要把阿赖耶识破掉，就误以为阿赖耶识就是生灭的部分，这样的话就误会大了。所以说，这样子就是众生的妄念之相。我们看看，其实会产生这样的问题，就是因为他对于阿赖耶识的认知，对心真如门跟心生灭门产生很严重的误会。譬如说，在《大乘起信论》里面说一心有二门，有心真如门跟心生灭门，显然这个一心是两个门。什么叫作一心二门呢？其实所指的就是说，同样一个心，可是用两个角度去看祂，所以叫作一心二门，分成心真如门跟心生灭门，所以心真如门跟心生灭门，说的其实都同样是一个心，都同样是第八识阿赖耶识，也是称为如来藏。可是要用两个角度来看：第一个角度是清净的心真如，可是这个心真如，不能说祂没有生灭，祂是含摄著生灭，可是在生灭里面，能够依于他的慧眼，观察到祂的不生不灭，这样才是心真如门与心生灭门两个门，就是一心有二门的真实的意思。
如果误会心真如门与心生灭门是不同的意思，这样子就没有真正理解《大乘起信论》马鸣菩萨所造论的真实意涵，那这样的话，他对大乘就不是真正的起信。
好，那今天这一集，我们就跟各位介绍到这边，谢谢收看。
阿弥陀佛！
